當看完一本著作後，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎？以下是小編爲大家收集的教育論著讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育論著讀書筆記1
說實話，我才只看完了他的手記一，就被其中所記錄的教育故事深深地打動，幾次不知不覺地熱淚盈眶。如果說，單純的理論套套誰都懂，那麼李鎮西老師觸動讀者心絃的則是一個個樸實真摯、載滿真情的案例，記錄着他與學生之間的情與愛。
李鎮西老師說，素質教育絕不僅僅是教育技術層面的事，他首先是一種充滿感情的教育，是充分體現 教育者愛心與童心的教育，是"心心相印的活動"。
因爲有了這顆愛心與童心，李鎮西老師幾乎整天都和學生泡在一起，把一位學生家長送給他的一筐雞蛋用煤油爐一天煮一個，全部又讓這位學生吃了；他在一個風雨交加的日子裏，揹着一位患病的學生步行上醫院，他還在每一個學生的生日裏給他們送上自己的賀卡……老師在用愛心感動着學生，學生同樣用童心來回報老師。
是的，素質教育，首先是充滿感情的教育，一個受孩子愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人，只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心，離開了情感，一切教育都無從談起。這首先讓我聯想到了我的中學班主任老師，他和李鎮西是屬於同一個年代的人，對待學生嚴格，有愛心，有着滿腔的熱情，他把正直、善良傳授給學生，他把青春把愛心統統奉獻給了學生。回憶十幾年的學生生涯，我很自豪成爲了老師的學生，儘管十幾年過去，當初老師眼中那個單純樸實的學生已經爲人妻爲人母，可是，我永遠都會記得老師的崇高形象，人的一生能夠遇到幾位這樣的老師呢，然而我卻遇到了，我是幸運的。老師的一生很平凡，但他的教育人生卻是永遠星光璀璨，在他的生命中能夠擁有像我一樣牽掛他的學生，他也是幸福的。
讀着李鎮西老師的故事，回憶着最尊敬的老師，我不斷地衡量自己，其實，我真的差得太遠了，自認爲自己是一個有愛心的老師，也接受着家長和孩子們的對我的"有愛心的老師"的讚許，可是，當面對這樣一面鏡子的時候，我真的覺得很慚愧，如果我真的有愛心，班級裏就不會有像小雯那樣一個特殊的孩子，因爲我的愛心不夠，導致與其家長產生的問題也就存在；如果我真的有愛心，班級裏那些特殊生就不會一直那樣沒有起色；想想我曾經的工作，想想我曾經的失敗，對比李老師這顆高尚的仁者之心，真是相形見絀，慚愧萬分。
冰心說："有了愛，就有了一切！"只要心中有愛，這個世界上就沒有解決不了的問題。那麼對於教育也同樣，只要自己有充分的愛心，就沒有解決不了的矛盾，如果問題依然存在，只能說明愛心不夠。
"以心靈贏得心靈，以人格塑造人格"這是李鎮西老師的教育名言，也是其教育的宗旨和指導思想。《愛心與教育》這本書也正是作者愛心與智慧的昇華，也是一曲用愛心來譜寫的教育之歌！
教育論著讀書筆記2
這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡瞭解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內容。保爾.朗格朗，是法國當代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生於法國加來的康普蘭。大學畢業後，在中小學任教多年，積聚了豐富的教育實踐經驗。上世紀30年代轉向成人教育實驗，建立職工教育中心和“民衆與文化”協會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開始供職於聯合國教科文組織祕書長，於1951年任聯合國教科文組織成人科科長，後還擔任繼續教育科科長，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職，於1971年從聯合國教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我帶着對作者的這些瞭解，走進了《終身教育引論》。
朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車頭”，視成人教育爲終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點得益於朗格朗多年的成人教育實踐。值得注意的是，儘管成人教育是終身教育的發源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學習機會，包括掃盲教育、職業教育等等。而終身教育是指一個人從出生到死亡所接受的各級各類教育的總和。因此，成人教育在時間、內容等方面的內涵遠不及終身教育，成人教育只是終身教育的一個重要組成部分，是終身教育的一個階段。
隨着社會的發展，文明的進步，每個人必須要適應這種發展，所以就必須的學習，得接受新的教育，而且要終身的學習，不然就會被社會淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀念是對傳統的一次性終結教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關係認識上的歷史性飛躍。
教育和訓練的過程並不隨學校學習的結束而結束，而是應該貫穿於生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究，通過實習培訓，人才會有更大的'潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。
在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個世紀裏受到社會各界人士的普遍認可，並得到世界各國政府的貫徹落實，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經是形式所迫，社會所需。我們每個人必須認識到這點，並且欣然接受這種形式，最後祝願終生學習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好！
教育論著讀書筆記3
最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之後深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力於人民的教育事業，爲改革中國教育，創立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧爲是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認爲只需要認定這十二條原則，教育就不會走入歧路：
一、社會即學校；
二、生活即教育；
三、勞動即生活；
四、教學做合一；
五、在勞力上勞心纔是真正的做；
六、行是知之始；
七、教小孩子自己做自己；
八、教小孩子做小先生；
九、教勞苦大衆自己做自己。
十、會的教人，不會的跟人學；
十一、不願教人的人，不配受教育；
十二、工以養生，學以明生，團以保生。
先生認爲要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學習陶行知、走近陶行知，對於今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有着重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。
在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。
一、生活教育
生活教育就是說學校的教育太枯燥了，必須把社會裏的生活搬一些進來，纔有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子裏面囚着幾隻小鳥，養鳥者看着鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳着好玩，或者弄幾隻其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義爲“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。
傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認爲有兩種吃法：
（一）教學生自己吃自己
傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會裏、自然裏去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。
（二）教學生吃別人
傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治於人。
而生活教育與傳統教育剛好相反：
它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。
它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大衆以大衆的工作養活大衆的生命；以大衆的團體的力量保護大衆的生命。
二、“教學做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解爲教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。並且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學，可是這並不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶着孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。
陶行知先生又說：教的法子必須根據於學的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。
在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，並且必須和他自己的學問聯絡起來。他認爲，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。
陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學生爲中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對於指導我們的教育教學具有非常重要的意義。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認爲，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求爲基礎。
“教學做合一”並不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想爲基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：製造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行爲”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即製作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。於是，他把“每天的時光分爲四期，即兒童做下面四件事情：就是遊戲、說故事、觀察及手工。”他認爲這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這裏的“做”只是一種基於生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特徵：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認爲“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教師與課本不再成爲學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而教師變成了發起人，課本變成了試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但並未從本質上闡明師生關係，闡明教師該怎麼做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：爲學而學，不如爲教而學之親切。爲教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分體現了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇於實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的羣衆運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啓迪和指導作用。
