讀完一本經典名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編精心整理的《中庸》讀後感（通用5篇），希望對大家有所幫助。
《中庸》讀後感1
做生意，是爲了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優惠，人家不優惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時常修心養性不抱怨，不怨天尤人。
那麼如何修身養性以無怨呢？首先我們要找到產生抱怨的最大原因，一個字：求。因爲有“求”而不得纔會生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在於不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。
在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自於自身所處地位和環境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不願於其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”願者，怨也。君子無願，故自在自得。
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然後再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這裏也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態，反省認識自己的不足，然後彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。
《中庸》讀後感2
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠又準,他非常珍惜這張弓.
有一次，這個人仔細觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術家在弓上雕一些圖畫就好了.於是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當他欣喜地拉緊這張自認爲完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發展，什麼都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得衆人的交口稱讚，沒人能挑出毛病，大家好纔是真的好!這纔是心中完美的境界，只有這樣心裏才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能達到這種完美?於是造就了衆多癡男怨女，對着鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。達到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸於虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準就好了，要那麼花哨有什麼用呢?
曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態，各方面都出色，讓所有人都說好。於是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，爲了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。
花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人。可謂千古良訓，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什麼?
偶遇一篇關於“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關於中庸原理，散見儒家論述，並不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權"是也。
允執其中——
中庸之道者，“用中爲常道也”。《禮記》解釋中庸爲“執其兩端，用其中於民”。《論語.堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的聖王，都以中庸之道爲傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
所謂“執其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋範疇的極端情況之間，總可以找到一個“發而中節”，契合事物本質特徵，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中。“
過猶不及——
《論語.先進》中記載着孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認爲都不足取。譬如說，爲人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄;既要追求理想，又須面對現實。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。
人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個“無過無不及”的優化求中道理，並進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。“
和而不同——
什麼是人際關係範疇優化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這裏是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”爲求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。”(伏爾泰)“
所貴者權(君子時中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。
“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般遊刃有餘，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢於堅持自己的觀點，因爲沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去僞存真，得到的纔是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢於表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同纔是創新的`源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然後就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震盪的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷着一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。
最後以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥倖取勝)，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”爲中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。
《中庸》讀後感3
翻開自己的隨筆，讀《大學·中庸》可以追溯到三年之前了。當時自己喜歡背《論語》，覺得那些簡單的話，之所以成爲經典，有着愈久彌新的魅力，用現在的話說，之所以，至今仍然成爲我們學習和讀書的教材，在於，這些經典有與時俱進的魅力，讓不同年齡，不同時期的我們，都能從這些話語中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源於大哥去北京大學去上書法研究班的學習，北大的教授王嶽川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來便要求我去背《大學·中庸》，說《論語》裏很多思想來源於此。
書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”爲基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長髮育，生生不息。“道”源於本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什麼人或者什麼事，不論今後會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。
人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什麼理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。
《中庸》裏還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在於，人的部分缺點。比如說，虛僞，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之後，於爲人於處世都受益匪淺，受用終身。
這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什麼的情況下，都保持一顆輕鬆的心態去面對事情，以自然心對待自然。
《中庸》讀後感4
《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關於修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規範和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對於指導我們的言行具有積極的指導意義。
教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容；教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”爲現在的啓發式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立於不敗之地。作爲一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧於國家，無愧於人民，無愧於祖國的下一代。
教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會後他（她）能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備纔有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。
教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關係。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？
爲了學校的發展，爲了少年兒童的健康成長，爲了我們教育教學的遊刃有餘，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤爲重要。不僅要研究學生成長的環境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，並依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。
中庸的思想給了我啓迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成爲我工作中的又一追求。
《中庸》讀後感5
近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。
原來我的印象中，古文經典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經典，感覺自己先前的認識是多麼的膚淺和粗陋，多麼的不合時宜。系統地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，彷彿脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技
如此發達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因爲古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作爲生命主體的人都是一樣的，無論什麼時代都有共性。
爲什麼四書能傳承不息？讀完《中庸》過後，我算有了一點領悟，因爲它們是中華文明的傳承，更因爲它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉澱，而歷久彌新，不會過時，就看你用什麼眼光去讀了。
