讀完某一作品後，你有什麼領悟呢？讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編收集整理的鄉土本色——讀《鄉土中國》有感，希望對大家有所幫助。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇1
鄉土，一個樸實無華而又牽動着無數遊子之心的名詞，曾觸發了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峯。
費孝通先生能寫出如此鉅著，與他的社區研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質調研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭爲出發點，把他們的政治、經濟各方面生活作爲一個系統進行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進行實地考察。《鄉土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發展中國社會學的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹着的東西塞在箱子底下。後來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包竈上的泥土，“土”在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位多麼重要。
鄉土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因爲只有直接有賴於泥土的生活纔會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對於她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子並沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行爲，因人而異地答覆了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最後甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然後孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會道德，使人讀後仍掩卷三思、唏噓不已。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇2
我是一個從農村走出來的人，農村人當然對鄉村有着極爲敏感的神經，只要誰敢侮辱農村人，我一定會站出來給於他最大批評。這就是我樸實的感情，農村人沒有任何的不好，只是有點土罷了，對現代社會沒有很深的瞭解罷了，這有什麼呢。
當我看到有一本書是描寫鄉村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準則。
我懷着對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。
這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這裏將分開闡述。
1、關於戀愛
戀愛是一項探險，是對未知的摸索。
這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
對於正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！
2、鄉土本色
關於“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因爲在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象徵，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關於鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的着多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成爲現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要籤個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白爲什麼說好了這樣卻沒有照辦，不明白爲什麼不怎麼熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
3、文字下鄉
關於“特殊語言”特殊語言是親密社羣中所使用的象徵體系的一部分，用聲音來作象徵的那一部分。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意，它常常特別有效。在現代社會中，我們已經開始拋離鄉土社會，無可否認，文字是現代化的工具，但要明確的是，鄉土社會中的文盲並不是處於鄉下人的愚，傻，而是由於鄉土社會的本質，而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的，因爲語言和文字是表情達意的一種工具，但並不是唯一的工具，在鄉土社會中，我們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。所以要向農村提倡文字下鄉，一定要考慮到語言文字的基礎，否則開幾個學校讓鄉下人多認識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點對現代社會是很有啓發意義的。
關於傳統
傳統是社會所積累的經驗。
熟悉是從時間裏、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎麼在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達出需要表達的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎麼到了一個新的環境，一個陌生的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費盡心機的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因爲那裏有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個陌生的環境儘快的適應成熟悉的環境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應該掌握的技能吧！
4、差序格局
關於社會類型費老在本章將社會類型分爲團體格局與差序格局，差序格局是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，團體格局指個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有了這個架子，而互相發生關聯。他西洋社會更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把。在西洋社會，孩子成年了住在家裏就得給父母膳食費，那是因爲大家都承認團體的概念，在團體裏的有一定資格，資格取消了就得走出團體，並不是說是人情冷熱的問題，而是權利問題，在西洋社會裏爭的是權力，而在我們卻是攀關係，講交情。因爲我們的鄉土社會是差序格局的，從這一點來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費老用生動的語言深入淺出地爲我們描繪了中國社會的差序格局，以己爲中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不想團體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏所發生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語後面蘊含了多少費老在實地調查、用心思索之後的徹悟，字裏行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引着我們分析許多現實問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發現每個人所表現出來的都反映他所處社會的社會屬性。
5、血緣與地緣
關於血緣與地緣的思考地緣是從商業裏發展出來的社會關係，血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所做的約定。在這裏，冷靜的考慮不是感情，於是理性支配着人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。
從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的重大轉變。
在親密的血緣社會中商業是不能存在的，這並不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，當場算清是陌生人間的行爲。
目前爲止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等於是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業是在血緣之外發展的。我注意了一下我的家鄉的情況，確實如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個村裏的當面算清確是不好意思的。
6、維繫着私人的道德
關於社會結構格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象徵着團體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念，一是每個個人在神前平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“壹是皆以修身爲本”，在這個意義上說，差序格局中並沒有一個超乎私人關係的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關係中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解爲什麼西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平。
7、教化與橫暴
關於教化與橫暴孩子碰着的不是一個爲他方便而設下的世界，而是一個爲成人們方便所佈置下的園地。他闖入進來，並沒有帶着創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心願。從並不徵求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規劃對孩子來說是十分不公平的，我也更能理解爲什麼許多孩子會有很強的逆反心理，他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會。
教化性的權利雖然在親子關係裏表現得最明顯，但並不限於親子關係。凡是文化性的.，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這裏：凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對於社會的新分子是強制的，是一種教化過程。
8、關於感情與瞭解
穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。
所謂瞭解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。熟習所引起的親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發生持續作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲。歌哭哀號是激動時不缺的配合。我想這裏的感情大概是激動的意思，與瞭解相比，激動體現出的是一時的興起，而瞭解則更給人穩定的感覺。穩定社會關係的力量不是激動而是瞭解，我品着這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些瞭解，就會更能爲對方着想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會有這麼高的離婚率，這是穩定社會關係；朋友之間，設若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因爲朋友之間這麼瞭解對方，這種關係才能形成並得以延續；戀人之間、親人之間都需要了解來穩定這種關係。
9、關於其他方面的思考
費老在一些章節裏的精闢語言總是不經意間帶給我很多思考下面是一些關於某些言語的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的比較
讀了美國著名社會學家斯科特的《弱者的武器》，依然是經典。與《鄉土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊塗、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續不斷的鬥爭的社會學根源。而相比之下，《鄉土中國》就宏觀許多，它從大的方面爲我們展示了中國基層鄉土社會的鄉土本質，不同的感覺，同樣的經典。
在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱讚“土”字用的精當，因爲中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因爲有了土的滋養，纔有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，纔有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，纔有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《文字下鄉》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更爲深遠的影響仍然是對中國人行爲方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。而這對於市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作爲一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
也許以後的時光內，也很少會有如此優秀的關於鄉村題材的書了，所以我會珍惜這一次機會，將這本《鄉村中國》讀懂，吃透。這樣的我纔會在不遠的以後實現自己的夢想。
如果我有足夠的文采，我也會寫出一本鄉村題材的長篇小說來，可是我覺得我的能力還是達不到要求。也許在某一天，我會突發靈感寫出這樣一本書來，可是到目前爲止，我還是沒有任何的靈感。
我希望中國的鄉村能快速的發展，實現我長久以來的夢想！
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇3
看到這本書的名字和作者後我的認知讓將其確定爲一本高深的教研用書，但通讀以後才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會學小冊子。看到“鄉土”的字眼，會讓我把它完全定性爲鄉村研究，但其實它是對中國鄉村及鄉土社會下的中國的剖析。全書表達的觀點是鄉土社會的中國是一個穩定的熟人社會。爲了能夠較好的把握書中內容，我把它簡單的分爲以下幾個部分，鄉土中國的社會特徵、鄉土中國的社會結構、鄉土中國的社會治理。
瞭解一個國家先要了解其政治體制，瞭解一個社會當然也要了解其社會結構的構建，作爲鄉土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。
談到社會結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉土社會下的中國。他講西方社會組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個個團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面後形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產生關係，這就產生了社會關係，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關係，這是由血緣關係來產生的社會關係。社會關係的發展實質上是私人關係的發展，作爲以個人爲中心的發散式發展關係，是十分容易由於個人主觀因素而破壞關係的連接，這便需要強有力的紀律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說法。
在“差序格局”中由血緣關係而產生的親屬關係便是我們常說的家族關係，由於“差序格局”有着極強的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發展的，需要一定生產效率來促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現保證了社會關係的維穩。“紀律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有着很大關係。男女有着生理上的巨大差異，這種差異激發着雙方的探求慾望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎而建立社會關係，這就是“浮士德文化”，而鄉土社會追求穩定發展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行爲的出現，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。
鄉土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉土性，中華民族就是泥土裏長出來的，我們的歷史仔細嗅來也有着鄉土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土裏謀生的，農業社會基礎下一個個王朝進行更替。農業社會的中國最大的特點就是穩定，鄉土社會下人口不會產生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行爲形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩定的狀態可以形成日出而作，日落而息的規律生活，可以“生於斯，死於斯”，建立家業世代相傳，可以有固定的農業稅負和勞動力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩差序格局的社會形態極其重要。
全書中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩社會的正統思想，所以這一點就不足爲奇了。在西方的團體格局社會中每個人、每個團體都有着明確的界限劃分，人們的權利和義務十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴於律己，“克己復禮”，並通過社會關係來“推己及人”。禮治成爲了鄉土社會中唯一的治理標準。社會的維穩需要禮治，禮治在穩定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在於社會經驗的傳授，在於教化人們服從已有的道德和行爲標準。以現代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性爲基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出來，滿本都寫着兩個字‘吃人’。”“仁義道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現，“吃人”的字眼侵蝕普羅大衆的思維，泯滅人的原始慾望。仁義道德就像一座圍城將大衆牢牢束縛其中，滿足他們的慾望，拒絕他們的需求，維繫着社會關係，維穩着社會架構。人的成長離不開最基本的鄉土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉土社會中人是相互溝通彼此合作，農村社會工作的發展必須更好的建立良好的溝通關係，社會工作者作爲外來者一旦和他們建立了熟人關係，則更容易和他們進行溝通更容易敞開心扉進行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關係對於社會工作者來說是一種挑戰，農村社會工作者必須把握鄉土社會的特徵，鄉土社會的性質，從基礎層面影響着農村社會工作。社會工作者更應該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利於中國國情的部分，必須進行本土化的發展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發展。
作爲已經習慣了現代文明的當代人，誠然無法想象這樣一個社會爲何會持續，幾千年之久，但“凡是現實的東西都是合乎理性的”，並且我們當今的社會有着些許遺風。在現代社會飛速發展的時代，以現代文明的角度看，“鄉土中國”的環境也在慢慢適應現代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨着土壤改變發生改變。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇4
從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉土經歷，也沒有情感共鳴，只能硬着頭皮看。
纔開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態，搜索生僻名詞，進行簡化備註，理解和比對，最後一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什麼是“鄉土中國”？我的理解是——民以食爲天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌着中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。
生於何地，心總在何處。根在人心裏早早埋下了魂，人迴歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。
“一次去，一場滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心裏還有情，眼底尚有淚，那麼故鄉不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰都要安定。
動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在。而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土裏，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。
“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉裏不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。
“一切來自土地的，都將回歸土地。”
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇5
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底裏漫出對這般生活的親近感，或許是因爲我們都是土地的孩子，雖然許多人已紮根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行着泥土的創作——由此我們對“淳樸”有着發於本心的嚮往。
在時間線上，我們是社會歷史的後來者。我們曾經的社會被定義爲“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向於阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統治者總不約而同地致力於統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向於浮士德式的創造性文化——“衝突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創造性的過程，社會關係的特質不再在於維持穩定和保證長久，而在於不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉村在被同化的同時，還對傳統社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統社會、鄉村社會更加親近，在我看來，現代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統社會和鄉村社會纔是“羣體有溫度”的社會。
城裏人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——並非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至於此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落裏，可以安於一畝三分地，“生於斯，長於斯，老死於斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因爲看到了太多而產生了追逐的慾望，大多城市居民，究其一生都在爲了財富、名譽和地位奮鬥，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不願亦不敢輕易表達善意。
我以爲，如果終極目的只是爲了“追求幸福”，爲什麼不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多於甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現在的我亦是一個在現世追逐的人罷。因爲遠離那份寧靜，所以愈發羨慕和嚮往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇6
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉土性說起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式爲根、父系統治的權力結構爲主的基本格局，進而由此爲基礎關係產生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關係的家族所產生的關係與需求，最終構成了鄉土中國的萬千社會形態，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國並沒有從具體的中國社會這個大的範圍去闡述，而是從基層的中國鄉村爲切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇纔是我讀這本書所得到的最大收穫：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村着手說明中國社會的鄉土性，“土氣”一詞經常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因爲中國的鄉村便是以土爲中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認爲“鄉村裏的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會現狀。在社會關係形成的角度，費孝通先生認爲，“我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序。中國的鄉村以“土”爲本源，耕種方式確定了長久時期的以父系爲主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系爲主，母系的旁枝是不在其列，維繫家族的紀律而產生的家規同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦爲主軸的家庭格局有所不同。就像經濟基礎決定上層建築，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會文化的形成和發展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從慾望到需求幾個方面論述了鄉土社會中國的社會現象。
歷史文化的進程會產生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其後的走向。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇7
這是一整部論述性的作品，從前對於“書”的印象是裏面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維纔讀的進去。我個人認爲對於這樣的書只讀一遍是收穫不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對於現在初級水平的我，對於書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城裏教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因爲無知受到嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據。城裏孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家知識一樣是很自然的。於是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有着黃土一般品德的國家。中國人自身帶着幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。
曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想衝擊着就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉爲主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由於禮治思想的準繩約束着，法律只是現代社會的標誌，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認爲人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有着“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維繫的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥着生活。作者說這本書算不得是定稿，也並不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引着中國社會的發展方向，更提醒着我們明確自己的身份像土一般。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇8
費孝通先生的《鄉土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而爲完成一次思修作業，我選擇了閱讀《鄉土中國》。《鄉土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代後期，根據在西南聯合大學和雲南大學所講授"鄉村社會學"一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當時在大學講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素。"
全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是"自來熟"的人的聚集地，在農村裏村民之間很少使用契約、合同等城市裏規範的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村裏白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。於是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市裏左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對於這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看着你長大，你看着別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都瞭如指掌。
可能因爲這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市裏麪人與人之間不僅僅有厚厚的牆壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市裏麪人的流動性較大，人與人之間始終隔着一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關鍵詞是"熟悉"."鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉土社會最基本的單位是村落，那裏的人們，生於斯，長於斯，死於斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一箇中國農村的熟人社會。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，時不時字並不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認爲是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的‘愚’，而是由於鄉土社會的本質。
鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那麼他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裏，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對於鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認爲這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那麼按照原有的進程，相關秩序的出現是會落後的，但是法制是可以實時更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇9
中國社會從大局而觀，是鄉土性，但其中並不乏城市社會，中國鄉土社會的形成，與其悠久的歷史沉澱有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會有着極重要的作用。
中國鄉土社會的形成，基礎是農耕社會，有地纔能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村裏的人口似乎是附着在地裏的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即爲一個熟人社會，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現代社會是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待。“禮”並不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會，應該說是中國社會，以己爲中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會，以利己、利親爲原則，對待與自己無關的人，與和自己有關係的人，處理事情的方式與態度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉土社會中並不矛盾，在這種社會裏，一切普遍的標準並不適用，在確定了對象之後，再確定了與自己是什麼關係之後，才能決定採用何樣的標準，這樣也無非鄉土人對於“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會中，凡事口說無憑，需籤個字畫個押，這樣才發生法律，而在鄉土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認爲“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對於“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產生的信任，鄉土社會的信用是對於即將發生一種行爲的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸於文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉着眼睛置身於昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積。”文化是依賴象徵體系和個人記憶而維持的共同社會經驗，簡言之，文化相當於一個民族的共同記憶，人又是一種羣居動物。因而將人與人緊密聯繫的紐帶，這便是文化，因爲共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，纔能有所爲“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問祖的特性，源於的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生於文化之中，也難怪國人對於“禮”的這般重視，以至於它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會中，鄉下人多爲文化程度不高的一羣人，但這並不能稱之爲愚蠢。在一個小衆社羣當中，語言的必要性遠遠大於文字，在這種面對面的社會裏，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥於形式的。
中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦爲主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉土社會中，家的性質有着顯著區別，家是一個綿續性的事業社羣，它的主軸在於父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環，在鄉土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱呼孩子，表示的是親暱，而孩子若這樣做，將視爲逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時間長，經驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有着“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作爲前輩，看見後輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉土侷限性的體現，作爲晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失爲對“禮”的傳承。
相比於現在的法制社會，鄉土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發掘。
鄉土本色——讀《鄉土中國》有感 篇10
在初次看到這本書時，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”那時還不甚理解爲什麼這麼說，看完之後便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關於鄉下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，於是我接着看了下去，發現這本書並不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，裏面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因爲我也是從小在鄉村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這麼說的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的文明生活當然不甚了了。這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。”他的話算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係，文字的產生原是爲了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因爲要科學種田、操縱機器。一看到這裏，我發現還真是這麼回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因爲經常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因爲他們世世代代都依靠土地生活，還因爲他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背後的原因。直到看到這本書裏的分析，我才明白爲什麼。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和爲貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭裏，夫婦間得相敬如賓，女子有着三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村裏，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不着多說話的’，‘實在沒什麼話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閒話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家裏帶孩子。做完了，男子們也不常留在家裏。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按着應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持着很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村裏面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙於這種傳統，不善於表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地裏找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的紮在泥土裏。
這本書到現在已經有60多年的跨度了，書中對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，正因爲看了這本書我纔對自己生活的鄉土社會有了更深的理解。鄉村基層正因爲它的鄉土性，它變化發展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什麼不好，鄉土性中也包含着不少優秀的品質，如勤勞質樸，追求和諧，與人爲善，親近自然等。城市裏的人有城市裏的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時常懷念小時候家鄉綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以後中國的鄉土氣息不再這麼濃厚了，但《鄉土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進土裏。
