當閱讀完一本名著後，你心中有什麼感想呢？是時候抽出時間寫寫讀後感了。爲了讓您不再爲寫讀後感頭疼，下面是小編爲大家整理的讀《萬曆十五年》有感800字，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
讀《萬曆十五年》有感800字1
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用於裏面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什麼驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經不可避免了。或者並不應該這麼說，應該說王朝的覆滅已經註定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統治者並非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他並沒有爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，爲國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬曆十五年》中所描述的許多重大的宮廷鬥爭中，都是爲了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治鬥爭。
在本書中，作者是以陰陽的思想來闡述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死捍衛道德的人；陰既是所謂的貪、貪財貪權。陰陽之間的不斷衝突，是導致炸彈爆炸的一個重要的原因，但我個人認爲，既是是陽者也有陰，陰着也有陽，在這個物序流轉的世界裏，每一個事物都有存在的理由，那麼誰又能把王朝的覆滅歸罪於哪一方呢？
最後，作者是以這麼一段話結束他的作品的：“1587年，是爲萬曆十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海昇平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富於創造或者習於苟安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最後的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中，我唯一得到的結論是：儒教誤國。
讀《萬曆十五年》有感800字2
真是好喜歡這本書，相見恨晚。
合上書本才知道，曾經學過的那種固話了的歷史教科書原來那麼的扁平。比如萬曆皇帝，在我原來的認知中他只是個非常平庸的皇帝，甚至沒有什麼影視作品願意去闡述他的故事。
讀過《萬曆十五年》才明白，在萬曆皇帝的平庸之下，是他對自己身份的無奈和痛苦。皇帝在體制中逐漸成了一種象徵，他的身份帶給他的限制完全不少於任何一個普通人。他甚至不能根據自己的心意去立儲，正是意識到了自己只是這強大體制中的一個象徵，而非一個有血有肉的人，所以他只能消極怠工，這是他反抗的一種方式。而和皇帝對立的文官集團，他們信仰道德禮教，相信世世代代傳下來的規矩禮法，而在皇帝“無爲”的統治之下，他們一腔熱血毫無用武之地。皇帝和文官之間長久的博弈，使得矛盾日漸加深，最終成爲雙方皆敗的悲劇。
另外還有張居正和戚繼光，他們是那個時代中璀璨奪目的人，就如黃仁宇先生所說，他們有造反的能力，但沒有造反的心思。但是這種能力終究是讓人忌憚的，因此他們最終也是樹倒猢猻散的結局，只能感嘆一句“古今將相在何方，荒冢一堆草末了”。還有海瑞，以前他給我的映像就是個十全十美的清官、完人，然而真正看了這本書才知道海瑞的侷限，真的有點可憐，不合時宜地想要以一己之力去撼動體制，但最終因爲能力和智力都不夠，只能活成一種正義清廉的象徵，而將自己的人生搞得一塌糊塗。李贄就更復雜了，我大概還要去多看一些書才能真正讀懂他。
最終，黃仁宇先生這本書裏的人，都不是非黑即白的。他們都有自己的抱負和理想，但在個人之上還有體制，體制之上還有更大的命運，人們身處其中無力反抗，造成了本朝巨大的歷史遺憾。所以，作者提出了自己大歷史觀裏一個很重要的東西，他說“人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律。”所以在一個法制不健全朝代中，皇帝和官員只能以聖賢的“道德”標準去行事，在這樣強大的道德壓力之下，每個人或多或少地活成了自己身份的象徵，而非有血有肉的靈魂，於是大家被禁錮的姿態都顯得異常絕望。
讀《萬曆十五年》有感800字3
如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用於這本書裏面的每一個人。
黃仁宇的這本《萬曆十五年》，介於學術與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字裏行間充滿了微言大義，爲中國歷史的研究和寫作開闢了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、複雜、豐富，原來歷史人物並不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。
讀到張居正時，我感到了世態炎涼，生前的榮華和身後的悲涼形成了鮮明的對比。在當時，張居正搞經濟體制改革，在道德立國的環境下，試圖改變文官系統，以效率代替道德倫理對官員進行績效管理，卻得罪了全體官員，招致死後兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會，希望通過誠意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸。”卻因爲立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執政意識形態集團先進性，卻僅憑一人之理想，干預境內的農田所有權，同時損害了地主和農民的經濟利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實現國防現代化，採用現代軍事理念管理軍隊，並且取得了輝煌的勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟着被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當時的環境下，最後選擇了自殺。作爲他們的統治者萬曆皇帝，實際上也失敗了，雖然貴爲皇帝，他並不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立爲太子，甚至不能決定死後和自己喜歡的嬪妃葬在一起，於是他三十年不理朝政。
從他們身上，我們清楚地看到，整個明代社會在發展，但是國家管理系統卻保持原樣，而且一切改革都被視爲異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國也就走到了盡頭。
以史鑑今，通過讀《萬曆十五年》，我們瞭解到，法治與德治在中國自古就是一對矛盾，當今中國正進入社會轉型期，改革所產生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時時去撥開安定的表象，看清這個時代的脈絡和架構。這也是黃仁宇的《萬曆十五年》，想要告訴我們的，就是用長遠的眼光來看待歷史。不要片面瞭解歷史的一部分內容，只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又爲何會發展成這樣。
——我們無奈與幽暗，也儘量做到讓幽暗無奈於我。
讀《萬曆十五年》有感800字4
這本書我是在大學的時候讀過，主要是當時閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作，當年沒有什麼特別的印象，因爲這本書是一本羣像畫書，描繪的是那個年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實更喜歡宏觀性長跨度的敘事。
再次讀完這本書，發現當時的社會貌似是一個無解的死局。明太祖朱元璋爲了集權，取消了千年的丞相制度，可不曾想後期的子孫們卻被文官集團困住了手腳，文官集團以道德來限制皇帝，而皇帝面對這些羣臣打壓一個冒出一羣，着實無解。這幫文臣在朝中無法無天，在自己的老家也是呼風喚雨，成爲帝國最大的蛀蟲。相較於嘉靖躲在幕後和羣臣鬥，萬曆索性甩手不管了，所以很多人說明朝亡於萬曆。在和書友的討論中都在想假如我回到那個時代該怎麼辦，貌似也沒有什麼解決之道。所以我們很容易得到一個結論，被重農輕商思想束縛的中國生產力無法發展，進而推出‘社會無法從內部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強行輸入異種文化元素，中國的傳統社會及其文官制度將一直延續下去，再過很多個世紀’。
我本人是不贊同這樣的觀念，我其實有點覺得這是成王敗寇，落後是唯一的原罪。我們站在現在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對論裏面，也就是認爲歷史在短時期充滿偶然性，在長時期則存在必然性。讀後感·我是持有歷史偶然性觀點的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經典的五段論：
人類歷史的進程受人類知識增長的強烈影響，而科學知識的增長是不可預測的，所以我們不能預測人類歷史的未來進程。也就是說，我們必須擯棄理論歷史學的可能性，即擯棄與理論物理學相當的歷史社會科學的可能性。沒有一種科學的歷史發展能作爲預測歷史的根據。所以歷史決定論方法（預測未來）的基本目的是錯誤的。
我是認爲以史爲鑑大多數時候是無法成立的，古時候的博學之士接受的歷史教育遠比我們多，卻依然無法擺脫困境。而西方文化的成功則是知識偶然爆炸所引起的連鎖反應。等中華民族的偉大復興成功之時，就是討論中式思想的優越性的時候？
讀《萬曆十五年》有感800字5
萬曆十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發生了若干爲歷史學家所易於忽視的事件。書中着重寫了萬曆皇帝、改革家張居正、調和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學家李贄等六人的事蹟和思想，從正面或側面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經濟、文化有一個較爲直觀的認識。
對明王朝道德的認識：
明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經爲代表的儒家文化，規範着帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成爲指導人們的唯一的道德標準，進而成爲治國標準。道德規定着包括皇帝在內的所有人的行爲和思想。地方鄉紳自治用傳統道德爲標準;官員判案以“四書”爲準繩；皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常爲國之根本，它不僅可以指導判案，甚至可以替代法律。用傳統的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數爲人治的執行者。
對明王朝政治的認識：
儘管明王朝的皇權在歷朝中已經非常強大，但是書中則反覆強調文官集團和皇權的博弈，文官集團擁有相當大的權力。萬曆皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬曆皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬曆皇帝欲立三皇子爲太子，他們則堅決反對。以至後來萬曆僅爲皇權的象徵，其權力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬曆本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能爲力。萬曆皇帝和文官集團因缺乏調和者而導致萬曆長達二十年的消極怠工。
《萬曆十五年》給予我的啓示：
1、以銅爲鏡，可以正衣冠，以古爲鏡，可以見興替，以人爲鏡，可以知得失。
2、一個國家體制僵化，發展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發達，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。
3、人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經的原則來管理人民是行不通的。
4、歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。
5、當皇帝也有當皇帝的無奈，萬曆皇帝雖然爲一國之君，但其實活的也很不自在。
讀《萬曆十五年》有感800字6
1587年，在大明帝國的歷史上是稀鬆平常的一年。這一年沒有大事發生，一切都如帝國既定的設想一般，嚴絲合縫地運轉着。
然而也就是這一年，在世界史上，西班牙的艦隊已經全部出動徵英，一個新的時代正拉開帷幕。
何以明朝在這樣的洪流中停下了腳步，致使後來幾百年間中國的封建社會在風雨中色厲內荏，搖搖欲墜呢？黃仁宇寫了一些小事。
一位充滿創造力卻囿於高牆之內，心灰意冷轉而不問朝政的皇帝；一位位極人臣，大刀闊斧進行改革卻中道身故的首輔；一位剛正不阿受人敬仰，但最終調任閒職無法施展的官員；一位革新戰術大勝敵人，卻最終失勢淡出政治的大將；一位言行出格超脫時代，以自我犧牲結束生命的文人。
當我們還相信依靠個人天賦和努力能人定勝天的時候，這些人或身敗，或名裂，擊碎了有關這個朝代的幻夢。勵精圖治與耽於聲色，克己奉公與徇私舞弊，推陳出新與墨守成規，並沒有結局上的區別。這並非能夠怪罪到個體的身上，而是因爲這個時代已經在歌舞昇平中日薄西山，走到了它的盡頭。
一個疆域遼闊的中央集權的國家，形成了一種特殊的管理模式。在政治上以低效率文官集團爲核心，在經濟上則以小農經濟爲尊，在思想上以改造後的儒家學說作爲指導，以道德作爲最高準則，對於法度則輕描淡寫，甚至依賴宗教和神祕的力量來維護社會機構的運作，集體無意識的陰影籠罩在這個王朝的上空。
在這樣的模式下，維護穩定是最重要的事。爲此，這個還沒有意識到世界的格局正在發生變化的帝國，秉持着慣有的習性，亦步亦趨地遵守禮儀，犧牲少數羣體的利益，驚懼新的技術和新的法則。
物質文明往前發展，而國家的法律和組織機構不能隨之而改進，勢必發生動亂。
四海昇平的萬曆十五年，暗流已經在潛層涌動。從九五之尊的天子到著書立說的異端，他們的生命走到這一年交織在一起打了一個結，往後再延續也受到這個結的影響，大歷史亦如是。
讀歷史，探求真相的可能性是微乎其微，能做到的只能是以史爲鑑。太陽底下無新事，怕只怕當局人眼前迷霧重重。自勉。
PS：怎麼說，《萬曆十五年》我看的時間太久了，可能是中間斷層太久，也可能是對明史不熟悉，看完竟說不出什麼來，希望下次重看的時候會有所進步吧。
讀《萬曆十五年》有感800字7
萬曆帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場，特別是中國社會應該如何適應。
讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話：“如果你現在對共產黨不滿意，則更要入黨，因爲只有這樣才能改變她！”誠然，對中國社會也是如此，如果你想改變中國社會，則首先要適應這個社會上的規則，也只有這樣你才能夠改變社會。
但在萬曆時期，卻沒有人充分認識到這一點。萬曆帝採取消極的做法，使得朝內矛盾增加；張居正採用高壓策略，令壓力在其去世後瞬間爆發；申時行總結經驗，卻採取中庸之道，基本一事無成；海瑞用其獨有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無法與現實接軌；戚繼光雖心有國家，外在表現卻是組建私家——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會有好下場的。
綜合以上，我說充分認識到“目的”與“途徑”各有所重，可以說，目的重要，達成目的的手段更加決定努力是否成功。很多人都可能想爲國家出力，但如果途徑不對，則目的'無法達成。
中國畢竟不具有一個直來直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學，而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作爲當事人就要有識破別人真實目的的能力。
萬曆皇帝在別人指責張居正之時沒能認清這些人的真面目，所以釀成後來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們任何一個人都要學會透過現象看本質，一個人做一件事他真正的目的是什麼？其達成的效果是什麼？這都非常重要！
正如唐朝魏徵所講，一個連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個人做事情如果違反大原則，其心術則肯定是有問題的。
當然，我們也不提倡海瑞似的作風，因爲人畢竟是人，有“陰”、“陽”兩面，即私俗與奉獻精神並存，所以在制度完善的情況下，肯定比低薪要好的多。
所以，今後一定要記住，要改變社會，首先要適應社會；要改變一個人，也要首先與這個人建立良好關係。同時，要認清一個人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背後的真實目的及即得利益者到底是誰。
讀《萬曆十五年》有感800字8
黃仁宇的《萬曆十五年》在史學界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說着單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過去，它經過萬曆十五年這一看似平淡歷史年份爲支撐點，從各色人物杯具結局，梳理當朝政治、經濟和文化脈絡，剖次明王朝甚至是封建社會沒落的制度、體制原因。以往平面的歷史人物，經過閱讀此書之後變得立體而豐滿：閱讀之前，我以爲萬曆可是是個懶惰至極的昏君，但縱觀全書後，我懂得萬曆消極怠工的背後有他皇權與禮教抗爭的無奈；閱讀之前，張居正被視爲雄心滿懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背後，也有着與整個文官集團不合時宜的矛盾；閱讀之前，我以爲首輔申時行可是是個和稀泥的的何事佬，但透過他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以爲海瑞是位模範的“青天大老爺”，但剝去個清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年禮貌，儒家孔孟，道家莊老，爲何到淪落至今卻成爲餘秋雨口中的“無信仰、無道德、無感恩”國人素質？也許，黃仁宇在《萬曆十五年》中，撥開歷史迷霧給了我們一個解釋，歷朝歷代，經過龐大的文官集團，來統治全國。在文官集團和萬千小民之間，明朝所採用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也能夠理解爲，明朝並沒有真正以《大明律》來維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私慾面前，不堪一擊。道德以陽的一面存在，而私慾則以陰的一面存在。當道德能夠代替管理國家的時候，文官集團裏的官員，則會打着道德的幌子滿足自我的私慾，彷彿海瑞，成爲了文官集團的標籤，每個人仰望着他，可是，沒有人願意做海瑞，那些文官們內心深處有着尷尬和不安，一方面是聖賢書的教導，一方面是現實裏必須理解的官場潛規則。一個個充當着紙筆上的巨人，行動上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有很多史籍的中國人能夠從中得到更多歷史的啓迪，讀史以明志，我們如何來建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀說，確立“法”的思想、樹立“法治”觀念，擺脫人情因素或許是公務員工作的基礎，千里之行始於足下，制度理念貫穿於心中將帶我們遠行。
讀《萬曆十五年》有感800字9
《萬曆十五年》是即我在牀頭讀完《明朝那些事》之後又本一關於中國階段歷史的描繪，由於習氣性失眠，書中其中慨嘆也大多由於深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一局部隨着可吸入顆粒物一同沉澱到了我的血液裏。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當今理想社會的影子。
若將萬曆兒時看做我們的當代，他本來聰明敏感、樂於上進，也曾經勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作爲臣僚的教師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有威嚴的獨立個體來對待，同樣也像像我們的學生時期，很多時分被當成了學習的機器，本來生動好動、樂於考慮，最終卻極度厭學。諸如參與完升學考，要將書本剪碎或早上照舊習氣的坐在寫字檯前卻不曉得該幹什麼。所以，萬曆皇帝作爲學生，臣僚做爲教員，的失敗之處，是大臣們剝奪了萬曆作爲一個聰明的年輕人應有的個性、思想和生機。
張居正不讓他練習書法，申時行不讓他練兵，一切人都不讓他立三皇子爲太子，以至與他生前形影不離的愛妃都不能與本人埋在一個墳墓裏。失去了如此自在，就算做着皇上，又有什麼興趣？但他畢竟是皇上，仍然具有無盡的豪華和整個國度，而當今社會我們的悲痛何至於此。
張居正作爲首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛僞。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來曾經並正在真正屬於這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現象難免呈現。
我不斷覺得，張先生本不是*臣，他也是希望明朝國富民強的，他僅僅是一個有缺陷的聰明的我行我素的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”其實，“難養”的豈止是女人和小人？任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內的大多數人也難免如此。事實擺在眼前，改動雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播種善的種子，也時辰提示本人，只需是人都會產生某些成見和不可防止的缺陷，學習如何諒解並選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內自省”的，理想無法與社會種種幽暗的側面，但卻必需允許這些幽暗的存在，由於他畢竟是“豐厚多彩”這個詞的重要局部。
面對如次、遇到問題、唯有積極想方法，努力讓本人多一些才幹，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充溢希望才幹使我們快樂生活。
——我們無法於幽暗，也儘量做到讓幽暗無法於我。
讀《萬曆十五年》有感800字10
在上高中的時候就常聽老師說起《萬曆十五年》，讀完《萬曆十五年》，你會發現在近代中國發生的許多事情都是可以預見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬曆十五年》中品味出來。
萬曆十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發生了很多細枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是發生大事的癥結所在，也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發生的事爲將來孕育了禍根。
萬曆皇帝在剛剛9歲的時候就登上了皇位，一成不變的生活，重複的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬曆皇帝心生厭惡，權力被束縛，行動言語都受到約束，彷彿一個提線木偶，無法自主。萬曆皇帝的一生處於不斷的被束縛中，萬曆皇帝也想做一個好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬曆喪失了信心與激情，到了後期萬曆的做法是無爲而治，不在花費大量的時間精力去管理國家事務。在這個國家治理體系中，沒有絕對的權威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。
在多年學習中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權統治在明清空前強化，皇權至高無上。但是在萬曆皇帝身上，我們似乎看到了皇權的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬曆皇帝前前後後奮鬥了三十幾年，終也沒有實現立他最寵愛的皇三子常洵爲皇太子的夢想。
萬曆皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個好皇帝，一個好君王，可是文官集團勢力的強大，讓萬曆皇帝寸步難行，作爲一個皇帝，他是可悲的，作爲一個君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬曆皇帝似乎已經成爲了一個象徵，在祭祖大典上作出正確的禮儀與行爲，在朝堂上只需要同意文官集團的奏摺，在萬曆皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個文官集團爲了統治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬曆，無法作爲的的萬曆。在這段歷史中，我無法說明誰對誰錯，只有一聲嘆息。
讀《萬曆十五年》有感800字11
假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運，這句話適用於裏面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。
萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發作什麼驚天動地的大事，但是，實踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經不可防止了。或者並不應該這麼說，應該說王朝的毀滅曾經必定了，而只是從那時起，端倪更明顯而已。
明朝的統治者並非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創建者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他並沒有爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保證，也有思想上的穩固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想中心，這樣便形成了一個以道德來完成統治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，爲國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬曆十五年》中所描繪的許多嚴重的宮廷鬥爭中，都是爲了一些無關緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治鬥爭。
在本書中，作者是以陰陽的思想來論述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死保衛道德的人；陰既是所謂的贓官、貪財貪權。，陰陽之間的不時牴觸，是招致炸彈爆炸的一個重要的緣由，但我個人以爲，既是是陽者也有陰，陰着也有陽，在這個物序流轉的世界裏，每一個事物都有存在的理由，那麼誰又能把王朝的毀滅歸罪於哪一方呢？
最後，作者是以這麼一段話完畢他的作品的：“1587年，是爲萬曆十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海昇平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的*或者調和，高級將領的富於發明或者習於偷安，文官的廉潔營私或者*作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最後的結果，都是無分善惡，通通不能在事業上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中，我獨一得到的結論是：儒教誤國。
讀《萬曆十五年》有感800字12
萬曆帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場，特別是中國社會應該如何適應。
讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話：“如果你現在對共產黨不滿意，則更要入黨，因爲只有這樣才能改變她！”誠然，對中國社會也是如此，如果你想改變中國社會，則首先要適應這個社會上的規則，也只有這樣你才能夠改變社會。
但在萬曆時期，卻沒有人充分認識到這一點。萬曆帝採取了消極的做法，使得朝內矛盾增加；張居正採用高壓策略，令壓力在其去世後瞬間爆發；申時行總結經驗，卻採取中庸之道，基本一事無成；海瑞用其獨有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無法與現實接軌；戚繼光雖心有國家，外在表現卻是組建私家軍隊——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會有好下場的。
綜合以上，我說充分認識到“目的”與“途徑”各有所重，可以說，目的重要，達成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想爲國家出力，但如果途徑不對，則目的無法達成。
中國畢竟不具有一個直來直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學，而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作爲當事人就要有識破別人真實目的的能力。
萬曆皇帝在別人指責張居正之時沒能認清這些人的真面目，所以釀成後來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們任何一個人都要學會透過現象看本質，一個人做一件事他真正的目的是什麼？其達成的效果是什麼？這都非常重要！
正如唐朝魏徵所講，一個連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個人做事情如果違反了大原則，其心術則肯定是有問題的。
當然，我們也不提倡海瑞似的作風，因爲人畢竟是人，有“陰”、“陽”兩面，即私俗與奉獻精神並存，所以在制度完善的情況下，高薪`養廉肯定比低薪要好的多。
所以，今後一定要記住，要改變社會，首先要適應社會；要改變一個人，也要首先與這個人建立良好關係。同時，要認清一個人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背後的真實目的及即得利益者到底是誰。
讀《萬曆十五年》有感800字13
到上一搜，有關這本書的介紹是這樣說的：“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話（真實性值得懷疑）：“這本書天天放在我的牀頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”溫總理都百讀不厭，定是經典之中的經典之作了。
因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。
萬曆雖然沒有我想像的精彩，讀起了也沒有甘之如飴般美妙，但至少有點醍醐灌頂的感覺。這本書讓我明白了，三綱五常只是在概念上，或者是在中下層百姓中運行的規則，或者是統治者控制中下層百姓的工具，在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬曆中我們看到的，並不是“君爲臣綱”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾問題上都是那麼地無奈，更不用說在立儲這樣的大事情上了。
當然皇帝有強弱之分。但對已是中後期的大明王朝，又不僅僅是強弱的問題。此時一切都已根深蒂固，螞蟻憾大樹，是何其之難！所以萬曆再一次告訴我們，單個人力量是有限的，還是要建立健全的制度，靠制度來管理國家，纔是長久發展之計！
萬曆改變不了，只好消極怠工。張居正積極變革，但並未力挽狂瀾，最終還被斷棺戮屍。海瑞一生剛直不阿，甚至犯顏強諫，但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的 涼 風，而他背後卻悄然颳起了凜冽寒風。
書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物，那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬曆中，我們讀到了一個有血有肉的英雄人物，還感受到了一個英雄的闇然神傷。
是的，大明王朝已是窮途末路，縱然有英雄蓋世，也只能是浩氣長存於天地，而不能力挽狂瀾！
所以，萬曆還是有些看頭的，對於明歷史、觀當今、思未來應都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看，有所思，就算是本好書了！
《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內容可以用一句話來概括：與人爲善。而這句話二千多年前的孔聖人早就開始教導咱炎黃子孫。所以，咱中國人不必讀了！
讀《萬曆十五年》有感800字14
大風起於青萍之末！
這本書的網上評價是相當高的，或許由於幾十年國內的傳播，其中的一些觀念已經間接或直接影響我們，或通過影響相關史學文章進而潛移默化影響我們。讀的時候，沒有那麼強的新穎、覺得與衆不同的觀念。當我看完書，看到後面關於成書的介紹，我想大概是八十年代時候，書中的那些說法相較於傳統較爲突破人們對史學文章的認知。但，今天，可能由於其影響通過我身邊的老師、或讀物直接與間接影響着我，就沒有了眼前一新的感覺，或許這正是其偉大之處吧。我沒有去探查八十年代時候人們的歷史觀念是什麼樣的，不能站在那個時代而以今天的視角來評價是不合理的。
作爲一本暢銷書，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學的嚴謹會有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫不見得我們就會去思考。作者的大歷史觀，我總結爲分析背後的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車輪面前無抵抗之力。對於背後的道德、法律分析是深刻的，我比較認同的。
但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬曆、申時行，這點我是不太苟同的。在書中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有餘力不足的感覺。歷史的興衰更替確具有周期，每個人均會在其中深受影響。但是，我對萬曆的態度確是批評的。不論這麼樣從內心去，萬曆是不值得同情的。萬曆的不作爲，消極怠工不值得同情。生活中誰不又遭受着痛苦呢？我更喜歡明知不可爲而爲之的樂觀、拼搏態度。對於申時行，作者予以了他那折中調和、熟悉人性陰陽的讚美，在我看來，身處要職，如不夠強硬，是難以改變現狀而有所進步的。在世上，只有你什麼都不做纔有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應爲了正確的事情而不顧他人看法。對於身居要位，處事顯示溫和又爲哪般。爲人謙恭是應有之義，但做事應有堅定與不讓步的原則、立場。在歷史的進程中，我更喜歡強勢人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強勢更能反應一種改變精神。
最後，大風起於青萍之末，人生何嘗不是，看似簡簡單單的萬曆十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年後，我們走到的地方，都映射着我們身上一直以來的影子。正如這個帝國，一直爲其固有的道德與法律、文官系統的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過且過，也在不斷的在無意中束縛着我們。
讀《萬曆十五年》有感800字15
讀書是習慣，但不一定是好習慣！如吸菸、如酗酒。中學時爲了逃課而不過於自責，養成了讀閒書的習慣，這習慣一養成就戒不掉了，一直保持到今天，以至於每年都要網購些閒書來讀。說這習慣未必是好習慣原因有二，一是讀書多了不但不會促進思考，而是怠於思考了，以至於生活中的許多事情都要到書本中去求證纔算得到了認證；二是書讀多了思想雜了，以至於對於現實中的事事與非非不能果敢地認知與判斷，往往在茫然中斷送了許多機遇。書是一定要讀的，但要讀適合的書，讀適可的量。
《萬曆十五年》是非管理類、非金融類、非法律類書，於我來說自然是閒書。看電視劇時，育良書記讀了，沒有引起我的興趣，我沒讀；逛書店時，書店老店熱情地推薦過一回，我沒讀；在朋友的桌面上發現了它的存在，我沒讀。十月間利用早晨、晚上、出差的空閒讀完《白鹿原》後，突然沒有什麼想讀的書了，空閒時間一下子空閒了下來。閒來無聊，在與一位摯友聊天時，他鄭重並誠懇地推薦了《萬曆十五年》與《北京法源寺》，於是這二本書就擺到了書桌上。
萬曆是明神宗朱翊鈞的年號（1573－1620年），共使用了48年，爲明朝所使用時間最長的年號，萬曆十五年是1587年。黃仁宇先生選擇萬曆十五年，不是爲了講述萬曆十五年所發生的事情，只是以萬曆十五年爲切入點，對明朝的政治（明神宗）、經濟（張居正、申時行）、軍事（戚繼光）、文化（李贄）進行剖析，闡述自己的歷史觀、社會觀、人性觀等等。書中從文官政治體制中審視個體的掙扎與存在，用現代政治、經濟、歷史技術分析評判明代中後期的歷史變遷，自人性的角度看待歷史人物的處世觀，總之此書大視野、小視角，字字珠璣、句句灸痛。
開國君主有開國的難，萬物皆衰、百廢待興、陳章立制、千頭萬緒；守成君主有守成的難，舊例積循、上祖下效、臣僚雜利、新盾待破。讀後感萬曆十歲即位，李太后稱制，張居正獨攬軍政，推行“一條鞭法”，是爲“萬曆中興”。萬曆即位時明代立國二百餘年，幾經中興，國庫雖不線腐錢散，但也不會像崇禎朝一樣捉襟見肘；積弊雖深，改之亦艱，不改也不至於國傾家覆。整上國家似乎是一鍋六、七十度的溫水一樣，不冷、不熱，不至於凍成一坨，更不至於沸騰！
萬曆欲有所爲，偏偏又掣肘過多，性格儒弱，與其因變革打破平衡、生出事端，還不如避舍靜觀、左提右挈、相互制約、無爲而治。國如此，人如此，能奈何，只如此！
