楊貴妃（公元719—756年），名玉環，字太真，是我國古代四大美女中地位最高、權力最大的一位美女，也是我國在世界範圍內影響最大的一位后妃。下面爲大家帶來楊玉環野史，快來看看吧。
楊貴妃於開元七年（公元719年）生於容州（今廣西玉林容縣），出身宦門世家。她不僅天生麗質、儀態萬方，而且通曉音律、能歌善舞，深得唐玄宗李隆基的寵愛。
白居易在《長恨歌》中用“三千寵愛在一身，後宮粉黛無顏色”的詩句來形容楊貴妃受寵的程度。正史《舊唐書》也這樣記載：“太真姿質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”
關於這個問題，史書上並沒有明確的記載，我們只能從有關記載中發現和挖掘線索，進行相關論證和推測。從史書記載中的蛛絲馬跡來看，唐玄宗之所以沒有冊封楊玉環爲皇后，很可能與他得到楊玉環的卑下手段有關。
根據《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》等史書記載，楊玉環原爲唐玄宗的兒子壽王李瑁的王妃，唐玄宗是通過不正當的手段從兒子手中搶過來的。開元二十二年七月，李瑁與楊玉環一見鍾情，在武惠妃（李瑁之母）的再三請求下，唐玄宗下詔冊立楊玉環爲壽王妃，婚後，兩人甜美異常，而這時唐玄宗並沒有見到楊玉環。
五年之後，唐玄宗纔看見了楊玉環，並且一見之下便被楊玉環的姿色深深迷住了，而這時她已經嫁給壽王李瑁差不多五年了。
可見唐玄宗的確是被楊貴妃的美豔多情迷住了，以至於“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。唐玄宗不僅封楊玉環爲貴妃，還重重提拔了楊貴妃的親戚家人，叔父楊玄皀、兄長楊、楊錡、楊國忠等都被任命了重要的官職，她的三位姐姐分別被封爲韓國夫人、虢國夫人和秦國夫人，由朝廷供應俸祿，可謂家族顯赫。
但是有一個疑問始終困擾着後世學人，那就是既然當時唐玄宗這麼迷戀楊玉環，楊玉環卻爲什麼一直是個貴妃，而沒有成爲皇后呢？
但唐玄宗卻不管這麼多，他設計了一番表面文章，先是打着孝順的旗號，說是要爲自己的母親竇太后薦福，便下詔令楊玉環出家做道士，並賜道號“太真”，命令楊玉環搬出了壽王府，住進了太真宮。
然後，他將大臣韋昭訓的女兒許配給壽王李瑁，並立爲妃，以此來安撫壽王。五年之後楊玉環守戒期滿，唐玄宗便下詔讓楊玉環還俗，並接入宮中，正式冊封爲貴妃，自己養了起來。
這件事情自然給壽王李瑁以深重的傷害，但搶走愛妃的是自己的父皇，自己只能敢怒不敢言。對此，唐朝詩人李商隱曾在詩歌《驪山有感·詠楊妃》中寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”
此詩說明了當時唐玄宗搶走兒媳婦後，壽王李瑁的鬱悶和唐玄宗的尷尬，然而楊玉環實在是太漂亮了，唐玄宗爲了得到她這一切都不顧了，由此也可見楊貴妃的迷人之處。
另外，唐朝是中國歷史上少有的開放的朝代，採取了兼容幷包的文化政策，各種外來風俗在大唐落地開花，封建倫理等級制度得到弱化，因此唐玄宗這樣做並沒有引來太大的反對。
但搶奪兒子王妃畢竟不是件光彩的事情，壽王李瑁雖然表面不敢說，暗地裏肯定是耿耿於懷的，所以唐玄宗雖然極其寵愛楊貴妃，將所有的恩惠都施加到她身上，連她的親戚朋友都提拔爲重要官員，由朝廷俸祿養起來，甚至於民間產生了“不重生男重生女”的風氣，但卻一直不肯加封她爲皇后。
一來是從兒子手中搶來的貴妃畢竟有違倫理，雖然其時風俗開化，但綱紀倫常的主體還是存在的，讓這麼得來的婦人做了皇后顯然無法“母儀天下”。二來是如果封楊玉環爲皇后，勢必將壽王李瑁心中壓抑的怒氣激發出來，到時候發生政變也很有可能。
其三是楊貴妃得寵後仙及雞犬，她的兄妹親戚都得到了朝廷的重用，已經發展成一股龐大的政治力量，如果再封她爲皇后，必將引起大臣的反對和權力的傾斜，這對維護穩定是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封楊貴妃爲皇后。
此外，還有一個重要的原因讓唐玄宗不能封楊貴妃爲皇后，這就是楊貴妃跟隨唐玄宗後一直沒有子嗣。
至於楊貴妃爲什麼沒有生育我們無從得知，但沒有兒子肯定是封她爲皇后的一大障礙，因爲古代冊立皇后是件非常重要的大事，要君臣參與，詔示天下，冊立的皇后必須是懿德懿容，能起到垂範萬衆、母儀天下的作用，她所生的兒子也將被立爲太子，日後繼承大統。
因此皇后與太子一般應當是母以子顯或是子以母顯的，但當時太子已立多年，而且成長正常，楊貴妃又遲遲沒能生個兒子出來，所以就沒有理由封她爲皇后。
如果強弓硬上馬，立楊貴妃爲皇后，很可能引起太子、壽王李瑁甚至朝廷大臣的反對，發生宮廷政變，那樣就得不償失了，唐玄宗斷然不會去冒這個險。
事實上，楊貴妃雖然沒有成爲皇后，但她享受的待遇規格早就是皇后的標準了。她一入宮便集“三千寵愛在一身”，民間還有“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的傳說，可見楊貴妃地位之高，承運之深，宮中的儀體規制都是爲她而設了。
楊貴妃雖無皇后之名，但得皇后之實，而且比一般的皇后更受尊寵。楊貴妃也比較聰明，沒有反覆請求唐玄宗立自己爲皇后。
既然已經達到了一個女人所達到的極致，得到了天子的萬千寵愛，何必還去在乎皇后的名號呢？她只需要發揮自己的美豔多才，把唐玄宗伺候得舒舒服服，便永遠都是實際意義上的皇后。
一個國家的憂患意識的最好體現就是女人的表現，有句詩不是叫“商女不知亡國狠，隔江猶唱《後庭花》。”一個女人如果憂患意識都空前強烈，那麼一個國家必定昌盛，如果一個女人沒有國家憂患意識，國家不亡也衰，而武則天與楊玉環則是最好的說明。
看看武則天與楊玉環的專業就能看出，武則天的專業是政治，而楊玉環的專業是藝術。如果兩個所處時期調換一下，肯定也不會被皇帝所欣賞，女人的美不但靠外表，而是靠氣質，而氣質的來源則是其內心的文化知識的長期積澱。
一個女人的最普遍的身份有三種：女兒、妻子、母親。武則天與楊玉環雖然同樣出身在官僚家庭，但是成份卻不相同，武則天是唐朝開國功勳武士彠的次女，按今天的話來說就是革命家庭，屬於根正苗紅的革命兒女範疇。
而楊玉環則不同了，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父親楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，也就是說，是屬於一個世傳的官僚家庭。作爲女兒，都是出生在官僚家庭中，只是成份不同所以景況也不同；作爲妻子，同樣屬於第x夫人，先後成爲父子兩代人的妻子。
如果說兩人在前兩個女人特有身份上不分彼此的話，那麼在母親這個身份上，武則天顯然就要比楊玉環出色了，難怪美國前總統老布什的夫人，現總統小布什的母親，芭芭拉·布什，最羨慕的女人就是武則天了。自己才嫁給一個國家的領導人，培養了一個國家的領導人。而武則天則是她的兩倍，嫁給兩個國家的領導人，一是唐太宗李世民，二是唐高宗李治；生育了兩個國家的領導人，一是唐中宗李顯，二是唐睿宗李旦。
武則天與楊玉環都是有宗教信仰的。武則天信仰佛教、楊玉環信仰道教。從此可以看出當時兩人所在地不同以及中國宗教的分佈局勢，在唐朝時代，道教是主流宗教，因爲是屬於唐朝的國教，而楊玉環當時的籍貫所在地是四川，這個地方是中國道教盛行的'地區之一。
而山西則是佛教的四大盛行地，從佛教的四大聖地可以看出山西的比重還是相當大的，而且從傳播路線上也是十分重要的，並且山西在東晉時期產生了許多著名的宗教界人士，慧遠與法顯便是兩個傑出人物，慧遠是佛教淨土宗的創始人，而法顯則是在玄奘之前去當時的佛教聖地勤工儉學的人。
在人們心中，武則天和楊玉環都沒有什麼好口碑，這主要是個人愛好不同所導致的。武則天是“通文史，多權謀”，而玩權謀的人大多屬於自私的人，爲達目的不擇手段，她在早期的爭取第x夫人地位的時候就把自己的女兒殺死，嫁禍與前任第x夫人。
武則天雖然對人民也是有貢獻的，可是權利慾太強了，而同樣身爲第x夫人的楊玉環則不同。武則天積極參與國家大事，而楊玉環則不參與國家大事。如果要是顛倒下的話，李白若遇上同樣有詩詞修養的武則天，那麼就沒狄仁傑什麼事了。李白也不會有那麼多的詩歌流傳千古了，而應該是換做狄仁傑了，不過歷史沒有這樣一個假設。
狄仁傑是當時國家政治體系內“山西幫”的領軍人物，而出於中國人很濃烈的“鄉土觀念”所以是早期“挺武”派的頭面人物。而李白是四川人，楊玉環的祖籍所在地和他屬於同一省份，可以看出國家行政區域不同時期所釀造的歷史悲劇，李白仕途不順也正是如此。
從唐朝的兩位山西美女可以看出，在大唐開國初期，連女性都有憂患意識，所以國家有“貞觀之治”，而做爲繼任者，武則天做的很好，史稱爲“貞觀遺風”，而到了“開元盛世”時期，憂患意識被淡薄，舉國盛行享樂主義，因此大唐王朝的中葉出現安史之亂。
