在賞析王維的禪詩，要結合王維的生平，進一步鑑賞王維的禪詩。
佛教起源印度，漢晉之際，傳入中國，生根發芽，後與道玄結合，創於禪學。簡而言之，禪就是中國化的佛教。禪詩是中國傳統文學寶庫中不可多得的奇葩。中國禪詩源遠流長，東晉高僧慧遠，中歷南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊。
一、禪詩的內涵及藝術特點
禪詩是將詩與禪合二爲一，渾然一體，既有古詩聲韻格律之美，又蘊含佛道玄學之意。
禪詩根據詩者有僧人禪和文人禪之分。禪詩根據其內涵可分爲禪經詩、禪家詩、禪理詩、禪味詩和禪境詩。
禪經詩多出自佛門臧典中詩偈，多爲打油詩，雖押韻但深奧晦澀。
禪家詩是描寫禪家起居、遊方和修行的詩。他們遠離塵俗，居於空山僻野，與明月疏星爲伴，簡單樸素，吃齋唸佛，崇尚自然。如寒山禪師：“千雲萬水間，中有一閒士。白日遊青山，夜歸巖下睡。悠爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。”[2]這類詩形象生動，閒靜脫俗，清空澹泊。
禪理詩是詩中蘊含佛門道理、自然法理和人生哲理。如：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，爲有源頭活水來。”這首朱熹的名詩既指出了研究學問的道理，也隱含了參悟禪學的道理。
禪味詩是帶有禪的品格、風韻和趣味的詩。一些僧人和詩人淡泊名利，隨遇而安，思維睿智，隨心隨緣。如陶潛的名詩：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”這類詩多爲山水詩，雖無禪語但隱含禪味，若隱若現，睿哲啓人。
禪境詩，詩境恰同禪境：寧靜、清淨、沖淡、空靈、高遠、安閒、自然、從容，正是禪者、也是中國傳統文人所追求的境界。如：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人生好時節。”
雖五類禪詩各具特色，但也富含禪詩的共性。其一，無論禪家起居，還是山水情景，或是心情思緒多爲白描;其二，意象豐富，禪韻悠遠。禪詩中意象常現明月、空山、古鐘、古寺、古樹、流水等，禪韻玄妙，朦朧空靈;其三，修辭多樣，如比喻、對興、誇張、設問等。
二、詩人王維
王維，字摩詰，名字合爲維摩詰(維摩詰爲佛教中一個在家的大乘佛教的'居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔淨、沒有染污而著稱的人)，生於信奉佛教家庭，從小深受母親薰陶，與佛家因緣不淺。
年少時才華橫溢，二十一歲(開元九年, 即721年) 中進士，前後作過右拾遺，監察御史，吏部郎中等職位。而且在仕途初始，便在京城南藍田山麓下修建一處別墅，常與好友在此悠閒自得，修身養心。
直到五十六歲時，安史之亂攪亂了他的生活，他被迫作安祿山之臣，因曾在凝碧池賦詩悲悼“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，特待亂事平定後從寬發落，降職爲太子中允，繼而升爲尚書右丞。故世稱王右丞。晚年常居藍田輞川，亦官亦隱，篤志奉佛。
縱觀王維一生，他一方面爲仕所累，身心俱悴，無可奈何;另一方面不捨俸祿，嚮往山林，渴望自由，這種糾結心理在其《贈從弟司庫員外》中顯露無疑：“少年識事淺，強學幹名利; 徒聞躍馬年，苦無出人智。即事豈徒言，累官非不試;既寡遂性歡，恐招負時累。清冬見遠山，積雪凝蒼翠;皓然出東林，發我遺世意。惠連素清賞，夙語塵外事;欲緩攜手期，流年一何駛!”王維這種人生觀讓他亦官亦隱，與政治保持若即若離，既不與李林甫等沆瀣一氣，也不直面衝突與鬥爭，既保持高潔，又舒適優裕，在圓滑與妥協中達到自己“內心的和諧”。另外，他深受《維摩經》的影響，認爲只要主觀修行，在家修行也可，亦官亦隱並不影響心靈的解脫與自由，在禪修中，能以靜穆的觀照感受到宇宙萬物與自己那清寂而又靈動的生命。
三、王維的禪境詩
王維在詩歌上成就斐然，造詣極高。他詩路寬廣，尤重山水田園詩，是盛唐時期山水田園詩派的傑出代表。王維博學多才，不僅精通音樂、書畫，還精通佛法，兼信南北二宗，尤重北宗，亦兼擅儒、禪與老莊，故有“詩佛”的美譽。
王維的詩分爲前期和後期(以他40歲爲界)。他前期的詩，題材豐富，具有積極進取精神，意境壯闊，情緒昂揚，多爲政治詩和邊塞詩。後期的詩多以田園山水詩爲主，清新雋美，恬靜自得，以求精神上的解脫。本文着重賞析王維的田園山水詩中的禪境詩。
王維禪境詩的特點：其一，白描手法，詩美、畫美、聲美，遠近相照，動靜相兼，聲色俱佳;其二，詩中意象多取自月、雲、山、水、花、鳥、琴、林等，且情景交融，渾然一體;其三，直抒胸臆，清新脫俗，禪韻悠遠;其四，禪境寧靜、悠閒、空靈、解脫、和諧、歸一，將自性、物性、佛性都融合到澄明寂靜之美之自性的體驗中，實現瞭解脫與超越，進漸於涅�寂靜的妙境。
(1)不知香積寺，數裏入雲峯。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。(《過香積寺》)
詩中的幽、冷、靜不僅白描了探尋過香積寺途中的景色特徵，還映襯了詩人的心情，當詩人越來越接近香積寺時，也就越來越遠離塵囂。同時詩人用“安禪製毒龍”來宣揚佛法，告誡世人，只有安然修禪才能制服世人各種慾念。
(2)木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。(《辛夷塢》)
詩中紅燦燦的花萼靜靜地在山谷中盛開敗落，落寞，靜穆，永恆。王維借辛夷花的盛開與敗落來傳達禪家生死不染，去住自由的“無念”境界。寧靜淡遠，空無寂滅是詩境也是禪境。只有六根清淨方能圓通。這兩首稱爲入禪之作。
(3)獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。(《竹裏館》)
幽幽竹林，獨撥琴絃，聲聲長嘯，唯有明月。全詩寂中有聲，明暗相襯，雖無描寫，無抒情，但蘊含物我兩忘，塵念皆空之境。這首闡明瞭入禪後的最高境界。
(4)人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。《鳥鳴澗》
詩人巧妙的“人”、“桂花”、“春山”、“月”、“山鳥”、“春澗”融成一體，組成一幅優美的春夜山林圖。詩人又將“閒”、“落”、“靜”、“空”、“出”、“驚”、“鳴”錯落有致的融入其中，亦心境亦處境，一方面憂鬱的詩人不滿當時的政局，另一方面讓苦寂的心靈在親近自然時得到一絲慰藉。
(5)中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。《終南別業》
(6) 晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。《酬張少府》
四、結束語
佛家倡“空”，故王維的詩多有“空悲”之感;道家主“無”，故王維的詩具“無爲”之味。其詩靜寂、壯美和幽美化合，包蘊禪、詩、畫三境，故蘇東坡曾言：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”又因飽蘊禪寂意味，故王維的詩字字蘊禪並且他喜用空、靜、遠、閒等字，強調靜美、澄曠、寂悅之情。故王維詩歌趨高旨遠、含蓄蘊藉、氣韻悠揚、自然渾成、意境圓融。
