《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的讚許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合自然。
寄歐陽舍人書(節選)
曾 鞏
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立;惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識、義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。警勸之道，非近乎史，其將安近?
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者，既莫之拒而不爲，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人，而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者，無以爲也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之;於衆人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以爲也，豈非然哉?
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉!其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之? (選自《古文觀止》，有刪節)
【注】①歐陽舍人：即歐陽修;舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。
9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是【 】(3分)
A.生者得致其嚴 嚴：威嚴 B.故雖惡人，皆務勒銘 勒：刻
C.有名侈於實 侈：超過、多 D.辨之不惑，議之不徇 徇：徇私
10.下列各組語句中，全都能體現作者推崇道德文章的一組是【 】(3分)
①嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法 ②故雖惡人，皆務勒銘以誇後世
③書其惡焉，則人情之所不得 ④後之作銘者，當觀其人。
⑤非畜道德而能文章者，無以爲也 ⑥而人之行，有情善而跡非
A.①②⑥ B.②③⑤ C.①④⑤ D.③④⑥
11.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是【 】(3分)
A.文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由;“反覆觀誦”，側面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景;“感與慚並”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩。寥寥二十餘字，言簡意深。
B.作者認爲銘文流傳於世，其作用接近於史書，而作爲史書，則是非常嚴謹而真實的。而今銘文所以不實，則因逝者的子孫一心想要頌揚他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。
C.作者先論及古代撰寫墓誌銘的社會意義，在於褒揚美善;進而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫出流傳後世的銘文。
D.本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓誌銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之於儒者修養的'重要性，闡發“文以載道”的主張，表達對道德文章兼勝的讚許與追求。
12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。(9分)
(1)苟其人之惡，則於銘乎何有?此其所以與史異也。(3分)
(2)其故非他，託之非人，書之非公與是故也(3分)
(3)故曰非畜道德而能文章者，無以爲也，豈非然哉?(3分)
《寄歐陽舍人書》閱讀答案
9.A(嚴：尊敬)
10.C(②是說即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向後世誇耀 ③是說作銘者礙於人情不能寫下死者的惡行 ⑥是說人的品行，有性情善良卻事蹟不佳的)
11.B(原文說是因爲受過死者子孫的請託，礙於人情無法寫下死者的惡行，於是銘志的內容就開始不真實了。)
12.(1)如果那人行爲醜惡(那是一個惡人)，還有什麼可以寫在碑銘上呢?(那麼在銘志上有什麼好寫的呢?)這正是銘志與史書不同之處(不同的原因)。(“苟”1分，“所以”1分，大意1分。
(2)其中原因沒有別的(其中沒有別的原因)，託付的人不合適，撰寫的內容不公正和不合事實的緣故。(“非人”1分，“是”1分，大意1分。)
(3)所以說，不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?(“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。)
