一、鄒平教育模式對當時鄉村學校文化的影響
梁漱溟的新儒學思想是基於他對中西方文化的系統分析，是一場中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產物。基於新儒學思想的鄒平教育模式對當時的鄉村學校文化產生了一定的影響。
（一）促進知識分子由城市向鄉村流動
由於社會結構的改變，當時鄉村逐漸破敗，鄉村學校教育發展步履維艱。其中一個重要原因就是鄉村教師數量嚴重不足，影響了教學效果，使得鄉村教育難以發展。嚴復也曾討論過鄉村缺少教師的問題：“此中小學堂之通病也，至於高學堂，則往往具有形式而無其實力，理化算學諸科，往往用數月連成之教習，勢必虛與委蛇，竭日玩歲。”[5]沒有足夠的教師，鄉村學校教育的發展受到了很大的影響。然而，一方面鄉村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識分子爲了實現自己的理想離開鄉村，流向城市。鄉村學校文化的發展日益艱辛。梁漱溟深刻認識到要發展鄉村教育，必須要有教育者對農民進行文化教育，而知識分子正是最適合的教育者。知識分子應該到農村去，和農民建立起密切的聯繫，把知識、技術和技能傳授給農民，這樣農民的文化技術水平才能得到真正的提高。因此，他號召知識分子深入鄉村，與農民結合。在這樣的背景之下，許多有責任感的青年，爲了自己的理想與信念，放棄了城市相對安逸的工作與生活，自願到鄉村，爲鄉村發展奉獻自己。梁漱溟曾回顧這一段時光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，並無家產，教書著說所得幾乎全用於興辦教育或接濟同志。甚至自願深入敵後，跟着游擊隊晝夜行宿於荒山野嶺，究竟是一股什麼力量支配着自己呢？捫心自問，則源於能立志要改造中國，爲國家民族做事。
（二）抑制了對西方文化的盲目崇拜
近代中國文化一直受到西方文化的衝擊，中國近代文化的發展歷程一路伴隨着對西方文化態度的改變。中國文化最早對西方文化是全面的抵制，認爲西方科學技術是“奇技淫巧”，對此不屑一顧。隨着中國社會的急劇變革，中國文化開始認同和接受西方文化，有識之士從舊式教育中掙脫出來，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“五四運動”之後，這種對西方文化的推崇達到了高潮，“五四”時期的知識分子猛烈抨擊傳統文化，確立了近代中國以民主和科學爲旗幟的反傳統主義運動的基本趨向。對西方文化的極度推崇偏離了原有的中國文化發展的道路，出現了全面西化的趨勢。全面西化的代表陳序經曾說“我這樣的想，我愈感覺到我在美國時及在嶺南時所主張的全盤西化的理論是解決中國文化的出路，是解決中國問題的方法。我愈這樣的想，我愈覺得我們非這樣的作……”[7]由此，可見當時文化西化的盛行，中國文化幾乎淪爲西方文化的附庸。梁漱溟從堅持民族文化本體的角度出發，融合西方現代文明成果，以期達到中國傳統文化的重建和復興。在鄒平教育實踐中，梁漱溟以儒家倫理爲基礎，借鑑西方民主觀念與制度，實現了中國文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學》一書中，對中西文化進行了深刻比較，強調文化的民族性和繼承性，對中國文化進行了中體西用式的選擇，對全盤西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當時社會對西方文化的盲目崇拜。
（三）締造了以道德精神爲基礎的新的鄉村
文明中國傳統社會依靠倫理和道德來維持秩序，鄉村作爲中國文化發展的根基，鄉村文明就是以禮儀和道德教化來維持鄉村有序發展的一種內在精神力量。但是，隨着當時中國社會形態發生變化，這種傳統的鄉村文明遭受衝擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過外在的強制約束維持秩序；另一方面，我國幾千年傳承下來的優良思想中也摻雜了一些不良習俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來，中國過去靠道德禮義維持，現在和將來仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉村文明應既要吸收民主自由思想，也要去除我國傳統文化的糟粕。締造以道德精神爲基礎的新的`鄉村文明成爲梁漱溟鄉村建設的重要內容。村學和鄉學是進行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過村學、鄉學宣傳以倫理情誼爲核心的優秀傳統道德規範，倡導中華民族傳統美德。梁漱溟對受教育者的道德培養非常重視，甚至將其放在知識學問之上。爲喚起民族精神覺醒，梁漱溟在鄒平進行的鄉村建設中開設了精神薰陶課，在村學、鄉學開設有“精神講話”課。這些活動取締了當時許多不良的舊風俗，提高了鄉村農民的道德水平，形成良好的鄉村社會風氣，對當時的鄉村文明的發展起了不可估量的作用。
二、鄒平教育模式對我國當前鄉村學校發展的文化意蘊
（一）應突出知識分子在鄉村學校文化建設中的引導功能
鄒平教育模式意圖通過文化教育的方式改造鄉村乃至改造社會，其中一個重要環節就是知識分子流向鄉村。知識分子由城市走向鄉村，在對農民進行學校教育的同時，向農民傳授新理念和新知識，促進農村文化進步。梁漱溟提出的知識分子走向鄉村的倡議對我們現在，尤其是在城鄉教育一體化進程中鄉村學校文化面臨轉型的背景下，具有重要的借鑑意義。在城鄉教育一體化發展的今天，重塑鄉村文化的首要任務是提高農民的文化素質，提高文化素質需要知識分子的引導。鄉村應加快建設一支適應鄉村生活和學習實際需要的知識分子隊伍，加強對鄉村教師的培訓，健全培訓制度，充分利用師範院校等教育機構，促進農村教師教學技能的提升和知識體系的更新，切實改善鄉村教師的工作、學習和生活條件，縮小城鄉差距，吸引城市知識分子由城市流向鄉村。除此之外，政府應出臺一系列政策，鼓勵知識分子下鄉，促進部分知識分子改變觀念，樹立正確的就業觀，改善農村教育文化。近幾年來，大批來自高校的畢業生就業困難，而農村又迫切需要各種人才，應找到一條能將兩者結合起來的途徑，讓知識分子到鄉村去，給鄉村學校注入新的活力。當前國家推行或試行的大學生支援西部項目、三下鄉活動、送教下鄉、大學生村官活動都充分說明了國家對知識分子參與鄉村和鄉村學校發展建設的重視。
（二）重視傳統文化對當前鄉村學校建設可持續發展的意義
鄒平教育模式非常重視對中國傳統文化的繼承與發展。梁漱溟認爲，在學習西方文化的同時，要保持中國傳統文化的根。他的新儒學思想結合了中國儒家傳統的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統文化是其思想的根本。在鄒平教育實踐中，梁漱溟一直強調以中國固有的傳統精神爲主來吸取西方文化之長處，這些體現在鄒平教育的教材中，反映傳統儒家思想與精神的內容佔有重要地位。當時鄉農學校主要的教材有六種，其中關於傳統思想道德文化的內容佔了大半，[8]這體現了梁漱溟對傳統文化的重視。我國當前鄉村學校文化建設必須重視傳統文化可持續發展的意義。因爲城鄉教育一體化是保持自身優勢與特色的一體化，其差異性原則要求鄉村學校突出鄉土文化特性，保持自身的特點與優勢，繼承和發揚鄉村本土優秀文化傳統；[9]同時，還要培養鄉村學生對鄉土文化的認同和自信。因爲當前城市化的發展讓人重視學校的升學價值而忽視了其育人價值，過分側重學生知識的培養和所謂的國際化視野，使學生缺少對傳統文化的認同感和歸屬感，很多鄉村培養出來的人才都流向了大城市甚至國外，造成鄉村知識分子的斷流。所以，要重視傳統文化在鄉村學校建設中的可持續發展意義。開發校本文化和編寫鄉土教材就是行之有效的活動。校本文化是對鄉土價值的高度凝練，它充分體現了鄉村學校的歷史沿革、精神風貌、價值取向與發展走向。鄉土教材在編排上應儘可能選擇鄉村地區的文化題材，突出鄉土性、地方性和時代性。這樣，傳統文化在鄉村學校教育中得到應有的重視，有助於培養學生熱愛自己家鄉和傳統文化的意識，增強學生的向心凝聚力和社會責任感。
（三）強化道德精神對當前鄉村學校文化發展的輻射與薰陶作用
鄒平教育模式很重視道德精神陶冶。因此，在鄉農學校或村學、鄉學中均有精神陶冶科目，對農民進行道德教化，促進農民的道德自覺而達到鄉村和諧的目的。當前，隨着改革開放的不斷推進和城市化的進一步發展，經濟利益的驅使使很多人受到“一切向錢看”等思想的侵蝕，只有強化道德精神的引導，發揮其輻射與薰陶作用，才能爲鄉村學校發展提供強大的精神動力和思想保證。鄉村學校文化是鄉村文化的縮影，由於各種文化的衝擊和影響，當前鄉村學校文化在與城市文化的碰撞與交融中迷失自我，在傳統文化與現代文化的更迭與剝離中失去內涵，在本土文化與域外文化的博弈與融合中消褪特色，在校本文化與城鄉一體文化的守望與統籌中放棄自覺。[10]面對困惑與糾結，鄉村學校要着眼於未來文化發展的基點重建與根本路向的重新選擇，最重要的是要強化道德精神的引領作用。因爲道德精神引領與科學知識傳授同等重要，科學技術是第一生產力，但科學技術同時也是一把雙刃劍，必須要有正確的道德價值觀引導，否則會對社會造成負面影響，甚至是一場災難。例如，日本福島核電站核的泄漏事故，就是利益至上而道德價值缺失的結果；當前，個別地區出現的道德滑坡現象和造假事件，無不說明僅有知識與技術是不夠的，道德價值引導的缺位造成的後果是非常嚴重的。因此，鄉村學校要繼承和發揚傳統道德精神的精華，提升師生道德品質，促進道德自律。學校師生應樹立先進的思想觀念和良好的道德風尚，倡導科學健康的生活方式，建立新的思維方式和學習方式，並最終影響和輻射周邊鄉村形成文明向上的文化風貌。
