作爲一名專門爲遊客提供幫助的導遊，通常需要用到導遊詞來輔助講解，導遊詞作爲一種解說的文體，它的作用是幫助遊客在旅遊的同時更好地理解所旅遊的景點包含的文化背景和歷史意義。怎麼樣才能寫出優秀的導遊詞呢？以下是小編爲大家整理的武漢歸元寺導遊詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
武漢歸元寺導遊詞1
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這麼說了，因爲這裏的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是採用一種盛行於唐代的獨特工藝製成的夾“佇”像。這裏的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低窪，溼度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了廢墟，這些羅漢也浸泡在水裏，洪水退後，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
歸元禪寺建於清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分爲東、西、南、北、中五個院落，佔地46900平方米，整個平面佈局呈袈裟形狀，爲什麼佈局成袈裟形狀呢在那裏我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關於當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峯兩位法師明末戰亂時募化於漢陽府城鳳山門外，見屍骨遍野，一片淒涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問何爲歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作爲建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草菴長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然爲他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，願爲長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地
五十餘畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，並由法師以“歸元”爲寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面佈局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這裏就結束了。在這裏我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什麼做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最後祝大家愛身體健康，萬事如意!謝謝大家,再見!
武漢歸元寺導遊詞2
各位旅客朋友們：
大家好！
歸元寺的佛像早在東即從印度傳入中國，十六國時期，南北朝、隋朝、唐朝、北宋南宋、遼金、元明清各時期表現的風格，既有繼承，又有創新。雕刻工藝，也受到不同時代和不同民族的影響，表現出差異和時代特點。主要看它的藝術風格和藝術價值，體現於它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價值越高；宮廷鑄造的高於民間的；要從造型、質地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細膩逼真；而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現代風格的破綻。
說法印，就是象徵佛在說法；智拳印，象徵着佛的智慧無邊；施無畏印，象徵着佛能使衆生心安，無所畏懼；定印，表示禪思。據說釋迦牟尼在菩提樹下禪思入定，並修習成道時，就是採用這個姿勢。密宗中使用的則是法界定印；與願印，是以手下垂，指端下垂，手掌向外，象徵佛或菩薩能給予衆生願望滿足，使祈求的願望都能實現之意；降魔印，其造型是以右手覆於右膝，指頭觸地，表示降妖除魔。又因其觸地，也叫觸地印。
以上五印，合稱爲釋迦五印，是最常見的五種手勢。
佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4.8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分爲五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物；有李世民以及文武百官、侍衛、庶民百姓；在亭院殿牆、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺等一應儀仗。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿爲五龍雲彩，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才竣工，技藝精巧，令人讚歎不已。
“數羅漢”是人們遊羅漢堂的趣事。傳說人們任意從一尊羅漢開始，順序往下數完自己的有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動爲人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
到歸元寺羅漢堂數羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習俗。數羅漢，無非是一種圖吉祥的表現形式，根據自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數，有多大年紀就數多少尊，數到爲止時再看這尊羅漢的尊號、動作、面部表情等，自己可以從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來。如遊客數到第416尊羅漢，其對應的卡片上即有如下字樣：“第四百十六蠲楞意尊者”法相所現爲正面安然而坐，雙手籠於袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾，蓄鬚，頭頂隆起，威嚴貌。附詩云：“鳥在林中自由飛，鳥在籠中唯悲啼，聽其自然由其性，生而爲囚最可悲。”至於對這首詩如何去理解，因各人年齡、性格、脾氣、工作、家庭、事業、經歷都不盡相同，各人都會有不同的理解，需自己去領悟。
歸元寺30萬香客夜拜財神
除了春節期間到羅漢堂數羅漢預測自己新一年的吉凶，歸元寺還有其他的一些民俗活動，歸元寺與當地民衆的生活息息相關。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數能達到20餘萬人，人們都來祈求來年平安吉祥；農曆正月初五要在歸元寺的財神廟、拜財神。在這些日子裏，都會有鑼鼓隊、舞獅隊前來助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會來參與，這些佛教與民俗結合的節日成爲大衆的節日，民衆在這種節日中宣泄不好的情緒，祈盼來年的好運。
歸元寺裏有個蓮池，裏面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水裏探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。
歸元寺雲集齋素菜館坐落於漢陽歸元寺內，爲專營寺廟特色素菜糕點的特色餐館。無論從文化內涵和菜餚名稱，都能爲遊客信衆提供名副其實的特色寺廟素食菜餚。
齋內的素菜具有“清淡”、“鹹鮮”的特點，講究“色、香、味、形”俱佳，講究食齋悟道。歸元寺素菜無論菜名與實物、形式與內容，都達到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實領悟到“行善人生、淡泊自若，明心見性、安詳幸福。”
雲集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開光法喜宴等。齋內廳堂設雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環境淡雅，融佛教清靜於一體。在進餐的同時，齋內還有專門的音響爲食客詠唸經文，給食客一個祥和、平安的進餐氛圍，護佑人們吉祥如意、出入平安、事業有成、興旺發達。正因爲如此，新加坡前總理李光耀，日本前首相曾根等國內外知名人士、藝術家都曾領略過雲集齋的素食風味，並大爲讚賞。
武漢歸元寺導遊詞3
各位朋友大家好，歡迎大家來到歸元禪寺旅遊，我是這裏的講解員，在接下去的時間裏將由我爲各位提供導遊服務，希望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。
歸元禪寺建於清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分爲東、西、南、北、中五個院落，佔地46900平方米，整個平面佈局呈袈裟形狀，爲什麼佈局成袈裟形狀呢?在這裏我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關於當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峯兩位法師明末戰亂時募化於漢陽府城鳳山門外，見屍骨遍野，一片淒涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨，超度亡魂,王章甫問何爲歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作爲建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草菴長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然爲他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，願爲長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十餘畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，並由法師以“歸元”爲寺命名。相信我講到這兒大家應該已經知道我前面提到的“平面佈局呈袈裟形狀”是怎麼一回事了吧?
武漢歸元寺導遊詞4
五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年（1798年）常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年（1850年），歸元寺僧及民間工匠以拓爲本，再行創作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術之高爲國內所獨有。到歸元寺數羅漢現已成爲武漢民間的一種習俗。歸元寺始建於清順治十五年（1658年），以其建築精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱爲武漢的四大叢林。
寺廟由藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建築構成。寺廟以弘揚佛法聞名於世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的聖地，中外遊客絡繹不絕，香火十分旺盛。
1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚歎的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫着由5424個字組成的“佛”字，寫着全部《金剛經》和《心經》原文；二是血書《華嚴經》和《法華經》。
新閣建築佈局分爲中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側爲鐘鼓樓，正中爲韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂爲客堂和齋堂，其後爲禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝製作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是我國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建築。
寺內的建築、佛教經典以及各種佛像歷經“”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢爲顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
武漢歸元寺導遊詞5
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的牆壁上鑲着的楊柳觀音像，畫像爲唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿爲美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那裏供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最爲高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐於蓮臺上。背後裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象徵光明，佛前一尊獅子，是佛前世爲獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐後遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，並焚香點燭，所以那裏的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧!他被稱爲三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象徵。成爲人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢!
下面再請大家和我一齊去遊覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以後，由五代開始興盛，人們將散見於各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以後各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已爲數不多，主要有北京碧雲寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。
羅漢堂的平面佈局呈田字形，內有四院，是爲了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種佈局暗示着一種善神降世的吉祥和神祕感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然後順着數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什麼樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這麼說了，因爲那裏的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是採用的一種盛行於唐代的獨特工藝製成的夾佇像，又稱脫紗像或乾漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫乾漆，其製作過程較爲複雜，首先要用粘土做成人形胎模，幹後用生漆將絲綢或夏布層層粘附於其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻塗刮，塑造細部，陰乾後再打磨拋光，然後在塑像的背後開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模並沖洗乾淨，晾乾後再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最後塗上桐油或亮漆以持續光澤。那裏的羅漢造價雖然很高，但採用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低窪，溼度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了廢墟，這些羅漢也浸泡在水裏，洪水退後，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
好了各位朋友，關於歸元寺呢我就給大家介紹到那裏，期望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來看看歸元寺。
武漢歸元寺導遊詞6
各位旅客朋友們：
大家好!
創建於清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經“歸元性不二，方便有多門”之語意(意在，佛法相同，但修行的方法各有不同)。寺院佔地4.67公頃，有殿舍200餘間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚歎的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫着由5424個字組成的“佛”字，寫着全部《金剛經》和《心經》原文;二是血書《華嚴經》和《法華經》。建築佈局分爲中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側爲鐘鼓樓，正中爲韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂爲客堂和齋堂，其後爲禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝製作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是中國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建築。藏經閣一層爲陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等;二層收藏佛教經典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經卷和貝葉經。是國務院首批公佈的開展宗教活動的重點寺廟。現任住持是隆印法師。
歸元寺創建以來，迭經戰亂，屢敗屢興。現存建築，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續所建。新中國以來，政府貫徹執行宗教信仰自由政策，保護文物古蹟，不斷對歸元寺進行維護修葺，使歸元寺的面貌爲之一新。在周恩來的關懷和保護下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年到如今，歸元寺進行了大規模的維修，大雄寶殿、藏經閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建築翻修一新。1983年，被國務院列爲漢族地區佛教中國重點寺院。歸元寺現佔地面積17500多平方米，建築面積爲1萬多平方米。有僧人數十名，住持爲隆印法師。寺內古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱爲“漢西一境”。這裏還是湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。
歸元寺以建築完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國遊客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾根康弘等都曾先後來此觀賞，並分別向該寺贈送禮品。
歸元寺位於武漢市漢陽區翠微路上，是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峯來此創建的。1983年被國務院確定爲漢地全國重點佛教寺院。現爲湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。這裏古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二，方便有多門”的佛偈而命名。
武漢歸元寺導遊詞7
大家好！首先讓我代表海航樂遊旅行社歡迎大家來到美麗的江城—武漢觀光遊覽。我是您此行的導遊，我姓許，大家能夠叫我小許或者許導就好了，在我右手邊的了是我們的司機劉師傅，劉師傅啊有多年的駕駛經驗，車技相當嫺熟，大家能夠放心乘坐。在接下來的時間裏呢，將由我爲大家帶給導遊講解服務。
如果大家有什麼問題和要求，能夠儘管提出，我會盡力爲大家解決。同時，在那裏預祝大家有個愉快、難忘的武漢之旅。
在這春意盎然的時節，能夠陪同您遊覽以獨特的規模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領略佛教寺院的魅力，用佛教的話來說，那可真是“隨喜”了。
說着說着，我們這天遊覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車遊覽吧！
歸元禪寺坐落於武漢市漢陽區翠微路西側，是清順治十五年也就是1658年，，由浙江的兩位僧人白光、主峯來此建立的。取名“歸元”出自《楞嚴經》“歸元無二路，方便有多門”，是超出生滅還歸於真寂本源的意思。現今的歸元禪寺佔地近5公頃，建築面積達2萬平方米。現存殿堂樓閣28棟，殿舍200餘間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱爲武漢的“四大叢林”。
大家能夠看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門，佛教寺院的大門也叫作“三門”。即佛經裏的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這個寺院的三門八字朝陽開，象徵着廣結良緣、普度衆生，寓意吉祥。
擡頭呢，能夠看到，三門上方正中鑲着一塊長方形的直匾，直書“歸元禪寺”四個大字。說到這兒，可能有的朋友會問了：“這寺名怎樣不是橫着寫的呢”確實，全國佛教古剎不少，可寺名直書的卻不多見，因爲直書寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才能夠使用，可見歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位了之高。
走進寺內，不明白大家是否覺得這個寺廟的佈局有點兒與衆不同呢
寺院作爲佛、法、僧三寶的常住地，是講究必須格局的。一般說來，我國明清寺院建築的傳統格局是：在中軸線上最前面的是三門，進三門左右爲鐘樓和鼓樓，迎面爲天王殿，進而是大雄寶殿，其後是藏經樓，其他殿堂則分佈於中軸兩側。
然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年後藏經閣等建築也一一落成，道光三十年又繼續增修了羅漢堂。從而構成了目前的東、西、南、北、中五個院落的獨特佈局，儼然構成了“袈裟”狀。
瞭解完歸元寺的獨特佈局後，就讓我們繼續向裏面參觀吧。
此刻，大家所看見的這座雄偉的建築就是大雄寶殿。大殿正中供奉着佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結跏而坐”，顯得是那麼的莊嚴而又肅穆。兩側是他的弟子阿南和迦葉，整個塑像都是託沙雕塑而成。佛像背後是一組海島觀音像，只見海島觀音赤足站在鰲頭上，左右侍立着龍女和童子，整個塑像向前傾覆。仰視上去，觀音的衣袖好像在飄動一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來。這樣的設計更增加了宗教藝術的感染力。
大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多麼威武挺立啊。傳說，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們此刻的話來說呢，他就是保安隊隊長。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線條刀法都極具唐雕風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
請大家留意腳下，繼續隨我往前走，接下來我們就要前往羅漢堂了。
大家明白，此刻全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經爲數不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧雲寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數我們武漢的歸元寺了。
歸元禪寺的羅漢堂平面佈局呈“田”字形建築格局，給龐大深邃的殿堂帶給了良好的通風和採光條件。另外，“田”在漢字裏恰好又是佛教中正反兩個“法輪”的相疊加，這種佈局暗示着一種善神降世的吉祥和神祕感。
我國有句俗話說“泥菩薩過江—自身難保”，而我們歸元寺的羅漢就不能這樣說了，因爲啊，那裏的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是採用的一種盛行於唐代的獨特工藝—“脫胎漆塑”，它的製作過程十分複雜。
首先要用黏土做成等身的人形胎膜；等到幹了以後，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面；再用生漆將膏灰、木粉混合調勻，塗刮塑造細部；陰乾後再打磨拋光；然後在塑漆像後取一小孔，向裏面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜並沖洗乾淨；晾乾後用木塊封口；再刷上生漆，敷上用漆調勻的金粉或貼上金箔；然後上彩塗色；最後塗上桐油或亮漆以持續光澤。這樣，一尊佛像纔算完工了。
“脫胎漆塑”的製作方法，雖然造價很高，但所採用的工藝不僅僅省料，而且體質輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低窪、冬燥夏溼的氣候特點。兩百年來羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退後羅漢任舊完好無損。如此看來別說是讓羅漢過江了，就是讓他們飄揚過海也不成問題。
我們仔細看來，會發現，羅漢們的形象極其生動。動作上，有的在研讀詩書、有的在驅邪除惡；表情上，有的天真憨厚、有的飽經滄桑、有的英勇神武，個個惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒有一個雷同，這實在令人稱奇。
這羅漢堂除了可供參觀外，還能夠用它預測一年內的禍福。每逢節假日，人們就會來到那裏數羅漢。所謂的數羅漢就是，根據首先踏入殿堂的那隻腳確定方向，然後隨意選定一尊羅漢爲起點，依照自己的年齡，順序往下默數，數到現有的歲數爲止，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作就能夠昭示數者的命運。因此，“數羅漢”也成爲了大家參觀羅漢堂的趣是一件。
好了，各位遊客朋友們，這天的歸元寺之旅就到此結束了。期望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。十分感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期盼着與您再次相逢，最後祝大家旅途愉快，謝謝，再見！
武漢歸元寺導遊詞8
歸元寺位於武漢市內，是清順治十五年（1658）浙江僧人白光、主峯來此建立的。1983年被國務院確定爲漢地全國重點佛教寺院。現爲湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。那裏古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，是“漢西一境”，取“歸元性不二，方便有多門”的佛偈而命名。歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建築，佔地面積多平方米。北院的主要建築是藏經樓，是一座兩側五開間的樓閣式建築，高約25米，頂爲大脊，魚角搬爪，飛栱飛檐，古樸玲瓏；當面爲四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。
整個建築精巧壯觀，金碧輝煌。那裏藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像，就供奉在那裏。這種佛像在我國只有三尊，其他二尊分別列供於北京和上海。藏經閣裏收藏的佛經有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年（1875），湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共
5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。
南院的主體建築是羅漢堂，始建於清道光年間，咸豐二年（1852）毀於兵災，光緒二十一年（1895）重建，1902年完成，至今有二百年曆史。民間有句諺語：上有寶光（成都），下有西園（蘇州），北有碧雲（北京），中有歸元（武漢）。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時，吳越王錢氏在天台山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號，最早見於五代的《復齋碑錄》，惜今已不存。另有南宋紹興四年（1134），高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一齊名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。
四個小天井給龐大深邃的殿堂帶給了良好的通風和採光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂裏儘管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建築格局既巧妙又合理。那裏的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫺熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南嶽衡山祝聖寺的五百羅漢石刻拓本爲依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上採用“脫胎漆塑”，又稱“金身託沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱爲漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗
潮溼，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退後羅漢仍完好無損。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，爲羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。
“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要爲凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。“數羅漢”是人們遊羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始，順下數完自己的現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數者的命運。這一活動爲人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側地藏殿內，供奉着地藏菩薩。殿內的木刻神龕爲佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極爲精巧玲瓏，爲國內少有的藝術珍品。中院的主體建築是大雄寶殿。該殿初建於清順治十八年（1661），後經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年（1908）重修。大殿正中供奉着釋迦牟尼坐像，兩側爲其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩，結跏趺坐，莊嚴靜穆。佛像後背是用樟木雕刻而成的“五龍捧聖”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像後是一組海島觀音像。
只見海島觀音赤足站立，左右侍立着一龍女和童子，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你走來，增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，橫闊1丈2尺，深寬2。5尺，前嵌垂欄，寬1。5尺，高0。6尺，其間分爲五格，深畫鏤空。
圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》人物，有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓；有亭院殿牆，車馬山水，幢幡寶蓋，香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖，繁複活潑，盛況空前。垂欄下沿
爲五龍雲彩，周圍匝繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉着一尊木雕韋馱像，身着鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐朝風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱爲武漢的四大叢林。
武漢歸元寺導遊詞9
各位朋友：
大家好！
歡迎來到美麗的江城——武漢，我是大家此行的導遊，我的名字叫王晶，晶是晶瑩剔透的晶，希望能夠用我晶瑩剔透的心爲大家帶來優質的導遊服務，大家也可以叫我小王或王導。我旁邊的這位就是我們的司機張師傅，他的車技十分嫺熟，有着多年的駕駛經驗，大家可以放心乘坐。希望在我和老搭檔張師傅的配合下，大家能夠行得安全，遊得愉快，玩的開心！
今天我們將要遊覽的是武漢市一處著名的4A級風景區——歸元禪寺。它與寶通寺，溪蓮寺，古德寺並稱爲武漢的四大叢林，是武漢和湖北省對外友好往來接待的知名旅遊景點之一。歸元寺位於漢陽城內翠微路，創建於清順治十五年，也就是公元1658年，規模宏大，意義非凡。相傳歸元寺的開山祖師是白光、主峯兩位大師，他們祖籍浙江，雲遊到武漢的漢陽興國寺研究藏經，同時行醫，行善三載，普度世人。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深感恩德，故此民間出錢修建了歸元寺。而歸元寺這“歸元”二字便是出自佛經《楞嚴經》“歸元無二路，方便有多門“，意爲萬法歸一，方便於人的門道有很多。
好了，說着說着我們已經到了歸元寺的門口了，請大家帶齊隨身物品隨我一起下車去裏面參觀，讓我們正式踏上這求佛之旅吧！
現在在大家面前的是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別爲無相門和無作門，細心的各位遊客，您能看出歸元寺的三門呈什麼形狀嗎？對了，就是“八字形”，歸元寺的三門呈八字形，意爲廣結善緣，普渡衆生，寓意着吉祥。熟悉佛學的人可能會感到奇怪，大多數寺廟的銘牌，都是橫書懸嵌在寺廟三門的門楣之上，但是歸元寺卻是爲直匾，全國罕見，原來是當年白光、主峯兩位法師行善積德、功德無量，清道光皇帝特御賜玉璽一方，從此寺名便改爲只有皇帝御賜玉璽的建築方可使用的直書了。
歸元寺是由北院，中院和南院三個院落組成的，那現在我們就先從北院開始參觀吧。現在我們到了北院的主體建築——藏經閣，這裏雖不像武俠小說中描寫的那樣有各種各樣的武林祕籍，卻也是歸元寺寶物的集中地。這裏藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。來到藏經閣，有兩件珍品是不能不提的。請遊客朋友們跟我來，現在我們看到的是其中之一，這是清光緒年間69歲的老人李舜千書寫的“佛”字，“佛”字在長寬不過六寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成，每個字只有芝麻大小，單憑肉眼根本分辨不清，用三十倍的放大鏡看，才能看到那些字飄逸挺拔，筆力遒勁，確實是書法中的珍品。這邊陳列着另外一件珍品，這件珍品就相當有傳奇色彩了，是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《嚴華經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。
參觀完精巧壯觀的藏經閣，峯迴路轉，柳暗花明，我們已進入另一番天地—羅漢堂，羅漢堂是南院的主體建築，讓我們一起去瞻仰一下五百羅漢的風采吧！不過進去之前我還要提醒大家一件事，羅漢堂是歸元寺最爲有趣和神奇的地方。說到有趣莫過於數羅漢了，而數羅漢也有一定的方法，總的來說有三種：一是，按照男左女右的慣例，男士從左邊開始數，女士從右邊開始數；二是，隨緣數，就是從任意一尊開始數；三是，哪隻腳先踏進羅漢堂就從哪邊開始數，但是殊途同歸，最後都是數到你現在的年齡爲止，然後記住那尊羅漢的身份，表情和動作，據說這些可以昭示你這一年的運勢哦，大家待會兒不妨數一數，看看自己這一年的運勢如何。
這裏的羅漢不僅可以供大家參觀祈福，還可以讓大家進一步瞭解中國博大精深的工藝文化。歸元寺的羅漢在工藝上採用“脫胎漆塑”，又稱“金身託沙塑像”的手法。先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱爲漆布空塑，最後飾以金粉。它的特點是抗潮溼，防蟲蛀，經久不變。這樣的羅漢很適應武漢地勢低窪，溼度大的環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方成爲汪洋，這些羅漢也被浸在水裏。湖水退後，正當大家都以爲歸元寺的羅漢損失慘重時，卻欣喜的發現羅漢完好無損，安然無恙。這也就難怪會有“上有寶光，下有西園，北有碧雲，中有歸元“了，也就是說這四個寺院的羅漢是最具代表性的，是佛教塑像的精華。好了，數完羅漢，相信大家對羅漢堂的佈局都有了一定的認識吧，而看到這些千姿百態惟妙惟肖的羅漢，想必大家也對中國的塑像文化感到無比驚歎和驕傲吧！
游完歸元寺，我們的武漢之旅到這裏也就接近尾聲了，但是我們的友誼卻是又得到了昇華，大家說是不是啊？既然如此，希望大家在回程中不要傷感悲傷，而要滿載着朋友的真心祝福開開心心的踏上回家的`路！接下來我要感謝大家對我工作的支持和配合，是你們的支持給予我動力，讓這次的旅途圓滿的畫上句號，謝謝！最後，千言萬語化作這首《傳奇》的歌，我相信這是一次傳奇之旅。
武漢歸元寺導遊詞10
各位朋友：
大家好，歡迎大家來到歸元禪寺旅遊，我是那裏的講解員，在接下去的時間裏將由我爲各位帶給導遊服務，期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。
歸元禪寺建於清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分爲東、西、南、北、中五個院落，佔地46900平方米，整個平面佈局呈袈裟形狀，爲什麼佈局成袈裟形狀呢？在那裏我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關於當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峯兩位法師明末戰亂時募化於漢陽府城鳳山門外，見屍骨遍野，一片淒涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問何爲歸元禪寺，法師答：““元”，數之始、道之極、物之總也。“歸元”即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同“圓寂”。“圓”是一切功德圓滿，“寂”是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作爲建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草菴長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然爲他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，願爲長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆
地五十餘畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，並由法師以“歸元”爲寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面佈局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧？
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經裏的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建築形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開，就是象徵着廣結善緣，普度衆生，喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾，相傳當年白光法師要離去，主峯及衆僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，裏面主要有唸佛堂、藏經閣等幾座建築，下面我們就從北院開始遊覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源於王氏葵園，據記載，當年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峯，供高朋玩賞，當年的翠微峯比此刻的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀於戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峯便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右後方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那裏的“妙境”兩個字則是蘊藏着佛教的色彩。
那裏就是念佛堂了，唸佛堂供奉着西方三聖，即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。唸佛堂內神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧？它長達4.5米，是於1935年製成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來刻的是什麼嗎？其實它從左到右再現了我國古典小說《西遊記》中的幾個情節，分別爲：唐太宗爲唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法於樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧！
好，下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的，爲兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷聖院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋淨瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
武漢歸元寺導遊詞11
各位朋友大家好，大家一路辛苦了！我叫xxx，是武漢期望旅行社的導遊員，大家能夠叫我小張或張導，我身邊的這位是司機王師傅，首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎，在接下來的幾天將由我負責各位的觀光遊覽活動，由李師傅負責乘車的各項事宜，我們將會以各位的安全和滿意爲目標，盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅，最後預祝大家旅途愉快！
這天我們遊覽的是武漢市一處著名的4A級風景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年曆史的古剎寺院始建於清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分爲東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面佈局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峯法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位遊客，說話間我們已經到了歸元禪寺，此刻請大家隨我下車，更精彩的資料和更有意思的事情等着我們大家呢！
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別爲無相門和無作門，細心的各位遊客，您能看出歸元寺的三門呈什麼形狀嗎？不明白也沒關係。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形，意爲廣結善緣，普渡衆生，寓意着吉祥。
大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峯禪師率衆僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在衆僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位遊客，在遊覽完北院的翠微妙境和唸佛堂之後，我們此刻所在的位置，就是歸元寺的主體建築之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，但是呢，歸元禪寺裏可沒有什麼武功祕籍，那裏主要是一座用於收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
好了各位朋友，我們此刻所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立着阿難和迦葉兩大弟子。
相傳在釋迦牟尼死後，阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學，爲佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背後，則是以海島觀音象爲中心的雕塑羣。
海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身後則是一組佛像，有興趣的遊客，大家能夠數一數。有的遊客已經數出來了，確實是24座，他們代表着24諸天，這些雕象採用了大型夾麻藝術工藝。大家能夠發現這些雕象都呈立體傾斜式與牆面基座連接，經過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年曆史，它不墜不毀，實屬一大奇蹟。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不明白大家注意到了沒有，爲什麼各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由着密切的關係。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則證明寺廟爲中等規模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則證明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
游完了韋馱殿後了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建於清道光年間，在咸豐年間毀於兵亂之中，於光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個天井式的內院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然後順着數下去，數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什麼樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這麼說了，因爲那裏的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是採用一種盛行於唐代的獨特工藝製成的夾“佇”像。那裏的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低窪，溼度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水裏，洪水退後，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
完美的時光總是讓人感到如此的短暫，我們這天的黃鶴樓之行到那裏就結束了。在那裏我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什麼做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，期望有緣還能夠和大家再次相逢，最後祝大家愛身體健康，萬事如意！謝謝大家，再見！
武漢歸元寺導遊詞12
下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的，爲兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷聖院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋淨瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的牆壁上鑲着的楊柳觀音像，畫像爲唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿爲美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那裏供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最爲高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐於蓮臺上。背後裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象徵光明，佛前一尊獅子，是佛前世爲獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐後遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，並焚香點燭，所以那裏的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧!他被稱爲三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象徵。成爲人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢!
