大家請看，這就是狼山，它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認爲狼山之名不太雅觀，下令改名“紫琅山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山。以下內容是小編爲您精心整理的關於狼山導遊詞，歡迎參考！
關於狼山導遊詞一
各位遊客朋友：大家好！歡迎大家來到狼山旅遊！狼山風景區共包括五座山，這五山分別是狼山、馬鞍山、劍山、軍山和黃泥山，因狼山居中，又負盛名，故合稱狼五山。狼五山現爲省級風景名勝區，國家AAAA級旅遊區。狼山分前山和後山，我們坐纜車上山先遊覽後山北麓園。
大家請看，這就是狼山，它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認爲狼山之名不太雅觀，下令改名“紫琅山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山。現在我們來到觀音禪院，他是近代南通名人張謇於清末民初時修葺重建的，對面的石牌坊上所題“靈山勝地”，就是張謇所書，佛祖釋迦摩尼說法之地就是靈山，故稱此地爲靈山勝地，我們背後的大殿即是“觀音堂”，爲重檐歇山頂，當年張謇請佛門高僧太虛法師來此講經，他以六十四的高齡還坐在臺下聽講，一時在全國傳爲佳話。我們穿過石牌坊，就是天祚山房，房後有天祚年間的著名石刻。現在我們來到“趙繪沈繡之樓”，爲什麼叫“趙繪沈繡之樓”呢？因爲裏面有趙孟頫的畫、沈壽的刺繡。它是南通人的獨特創意，將兩位不同年代不同籍貫毫不相干的人物和觀音菩薩放在一座樓裏紀念。大家可以看到樓具有中西合璧風格。樓外門窗用圓拱形，挑小陽臺，具有西洋特色，而樓內部卻是中式重樓傳統格局。大家請跟我進來，可以看到樓中設供的觀世音菩薩像，佛教認爲遇難衆生只要念觀世音菩薩的名號，菩薩即觀其音聲，前往拯救解脫。兩側牆上所掛的就是歷代名人所畫的各種觀音像。
大家請看這是元代大畫家趙孟頫畫的觀音像，趙孟頫爲宋朝的宗室，他的筆墨“有唐人之致而去其纖，有宋人之雄而去其狂”，以圓潤蒼秀見長，他主張畫貴有古意，你看他畫中的觀音與衆不同，古意盎然，顯示出畫家超然脫俗的藝術風骨。再請看這邊，這是近代蘇繡名家沈壽畫的觀音像，她曾繡過意大利皇帝皇后以及耶酥像，轟動於世，慈禧太后七十大壽時，她精心繡出“壽”字一幅，進貢宮中，慈禧大喜，賜名爲壽。沈壽晚年被張謇請到南通辦“女紅專習所”，她的墓就在狼山西邊的黃馬山上。
我們穿過後門來到的就是題名坡，上面這邊就是天祚巖，它的左邊是朝天巖，右邊是海月岩，這裏山岩突出，勢如刀劈，可謂鬼斧神功。下面的題名坡上刻滿了自唐以來的歷代題刻，現已被列爲省級文物保護單位，其中最爲著名的是五代十國時姚存的題刻，大家請看，爲什麼說這個題刻十分重要呢？因爲它從實物上保有了南通最早的建置稱號。大家請往這邊走，這裏疊石突起，形若香爐，故稱香爐峯。峯下刻“五山拱北”四個大字，明朝禮部主事嚴爾珪曾作《五山拱北題銘》曰：登五嶽而小天下、登五山而小崇川。“五山拱北”概括了五山在軍事上的重要性。狼山扼守長江口，北拱南通，上衛南京，自唐末以來就一直有駐軍，1949年解放軍就是先攻狼山而迫使民黨軍南逃的。
這邊的林溪精舍，是觀音禪院的方丈室。精舍即書齋和講學之所，這塊石頭爲“磊落磯”，這塊爲“小磊落磯”，爲近代書畫家吳昌碩所題，你看這兩塊石頭坦坦蕩蕩，一題之下，石頭就活了，也題出了作者磊落的胸懷。
大家請跟我走，現在我們看到的這個亭叫振衣亭，亭，在古時候是供行人休息的地方。“亭者，停也。人所停集也。”古時水鄉山村，道路旁都有建亭，供行人歇腳，有半山亭、陸亭、半江亭等。振衣亭建於明嘉靖年間，振衣即整衣之義，因爲馬上就要登上山頂之廟了，須肅衣以示尊敬。我們狼山被列爲中國佛教八小名山，是因爲狼山是大勢至菩薩的道場，大勢至菩薩與彌勒佛、觀音菩薩合稱爲“西方三聖”，山上的圓通寶殿供奉了大勢至菩薩的聖像。
這裏就是大觀臺。這裏奇巒疊嶂，蟬聯呵護，吞天浴日，蔚爲大觀，故稱大觀臺。大家請看大山門上面的“長嘯一聲山鳴谷應，舉頭四顧海闊天空”就把狼山的美景作了很好的總結。據說宋朝文學家米芾到此極爲驚歎，題下“第一山”。我們進入山門，這裏是金剛殿，兩廂哼哈二將，都裸露上身，纏衣裳於腰間，作憤怒相，大家可不要偷狼山的東西啊，不然兩位門將可要對大家不客氣。
再看萃景樓，宋朝初年爲又稱三會亭，明初爲山頂廟門，明朝正德年間，因農民起義廟被焚，後來官軍在此重修了這座萃景樓，萃景樓取的是萬千景象薈萃一樓之義。
這裏就是供奉大勢至菩薩的圓通寶殿，佛經《大勢至菩薩圓通章》記述了大勢至菩薩的成道體會，故稱圓通寶殿。佛經說大勢至菩薩“佛有大勢力，能斷衆生之煩惱，以智慧之光遍照一切，使衆生得力脫苦”，故名大勢至。現在這裏供大勢至菩薩，兩邊供十八羅漢。
大家請看這就是支雲塔，它高三十五米，四面五級，爲樓閣式磚木結構，腰檐成翹形，朱漆雕樓，上面覆以金色琉璃瓦，它首建於宋朝太平興國年間，至今已逾千年。
這裏就是大聖殿，你們看大聖菩薩，身披龍袍，頭戴毗蘆帽，右爲弟子慧岸，左爲弟子木叉，大聖殿的兩側塑的是二十諸天像，披龍袍的菩薩在全國可能也是唯一的。大聖菩薩在歷史上確有其人，他名僧伽，出生在西域碎葉，唐高宗時出遊中原，在長安不久便到遊化江淮，止於泗洲。僧伽在江淮廣行善事，廣結善緣，清康熙十九年，泗洲大水，普照王寺也沒到水中，狼山逐漸成爲僧伽唯一的道場。
現在我們看到的墓碑是白雅雨墓，白雅雨是南通人，中國共產黨的創始人之一李大釗就是他的學生，他的革命思想影響了李大釗，也團結了一批有革命傾向的青年。武昌起義後，白雅雨在北方策應，組織共和會發動起義。後起義軍在向天津進攻途中遭清軍斷軌阻擊，白雅雨被捕就義，時年44歲。國民政府後追贈其爲上將，先後在北京、山東泰山等地爲他建立陵墓紀念。
大家慢走，這塊斜坡叫待月坡，狼山賞月最佳就在此處，坡上那塊扁扁的石頭叫琴石，月下彈琴當然是很風雅的事情。這邊的建築叫葵竹山房，以前就住着一個風雅的詩僧。這是御碑亭，裏面存放着康熙皇帝的題詩，當然，康熙皇帝並沒有到過狼山，這些詩是他賜給狼山總兵劉含高和知州施其禮的，皇帝賜詩不僅是一種慰問，更是一種榮耀，臣子當然要知恩圖報，盡心作事了。現在我們來到葵竹山房，葵竹山房始建於明嘉靖三十二年，因種植葵和竹而得名，這個葵竹山房的門額爲張謇所書。葵竹山房以前是四賢祠，供的是宋代四位與南通有關的名賢：范仲淹、岳家軍、文天祥、胡安國。這裏東屋叫“塔蔭堂”，南稱“一枝棲”，西爲“退藏精舍”，北爲依山而建的“法苑珠林”。院內花木扶疏，可謂曲徑通幽處，禪房花木深。大家請看這棵羅漢松，橫斜飛出，造型獨特，已經有兩百多年的歷史了，中央電視臺還專門來拍過電視呢。現在我們到了“水雲深處”，這水中之亭稱半粟亭，取“滄海一粟”之義。亭前石橋爲“留雲橋”。再往前行峯迴路轉，就到了“銜石樓”，樓下有一塊形似小腳女人鞋子的石頭，稱“屐石”，此樓含住了屐石，所以叫“銜石樓”。
現在我們來到石坊三墓，這裏是唐代駱賓王、元代金應、清代劉名芳的墓。駱賓王浙江義烏人，七歲即能作詩，極負文名，與王勃、盧照鄰、楊炯並稱爲“初唐四傑”武則天即位後他與揚州刺史徐敬業起兵廣陵，後駱賓王兵敗崇川，葬於南通。金應將軍是文天祥的隨從，他與文天祥同被元軍拘押，文天祥北上時其他人都離開了他，惟獨金將軍相隨不渝，到南通後金將軍一病不起，文天祥將其葬於南通，至今城裏還留有“將軍園”的地名紀念他。劉南廬是福建人，乾隆三年到南通後，在軍山“水雲窩”居住七載，考訂史實，搜尋古蹟，最後寫成了《南通州五山志》，爲南通五山的文物保護和歷史發掘做出了貢獻。從駱賓王墓往上爲金滄江墓，金滄江是朝鮮人，1850年生於開城，曾任朝鮮國史官，內閣參書官等職，1905年日本侵略朝鮮，金滄江毅然棄職來華。金滄江僑居異國，不忘故土，身在中國，仍着朝鮮冠服。朝鮮被日本吞併，他着喪服三日，1927年因難酬復國願望，在悲憤抑鬱中服毒自殺。
關於狼山導遊詞二
各位朋友，大家好，狼山位於南通城南區7公里的長江邊，在沿長江岸線弧形排列的五座山中，居中，且最有名氣。狼山這名來源於山體的形狀。相傳，古時荒涼的狼山上有一條成精的白狼，它佔山爲王，殘害百姓。一天，有位遠道而來的行腳僧人來到山上，他就是法力無邊的'大聖菩薩。他對白狼說：“老納連日趕路走累了，想在這裏歇息，可否借我一席之地略坐片刻？”老狼說：“你要借多大的地方？”和尚說：“不大，只要能放下我的袈裟就足夠了。”老狼聽了哈哈大笑：“哦！我狼山這麼大，還在乎你巴掌大的地方嗎？”和尚當即脫下袈裟，迎風一抖，只見紅光一片，猶如滿天彩雲，把整個狼山都給遮住了。老狼精情知不妙，連連求饒，哀告道：“菩薩饒命，我把山讓給你，只有一個請求，我在這山上住過多年，能不能把這座山就叫狼山呢？”大聖樂得做個順水人情，便點頭答應。從此就有了狼山的名號。事實上，狼山的山名早在唐代就已出現在史籍記載上，守衛狼山的官員被稱作“狼山鎮遏使”。宋代淳化年間，州牧（州官）楊鈞以爲“狼”字不雅，又因狼山北麓山石呈紫紅色，奏準皇帝將狼山改稱紫琅（琅爲美玉之石）山。但千百年來，因“狼”字通俗易懂，又十分形象，所以老百姓一直沿襲狼山的稱呼；而“紫琅”這個雅稱，只有在文人墨客的詩文中運用。那位改名的州官大人實在是白費了一番心思。
[護潮臺]現在我們來到廣教寺的山門前。這裏舊稱護潮臺。400多年前，我們眼前的這片大地還是一派茫茫江水，爲了防止潮水的侵襲，人們用石塊築起召坎，擋潮護坡。護潮臺在古代又是官長檢閱水兵的地方。[金剛門]狼山的山門稱金剛門或金剛殿，又稱“大觀亭”。宋高宗趙構曾題寫過一塊“水天一色”匾，掛于山門前。由此，我們多少可以瞭解到狼山滄海桑田的變化。古代，狼五山是長江入海口的幾處小島。人們來到這裏朝山進香，就像現在人去普陀一樣，要乘船擺渡。所以那時狼山上的廟宇也不叫“廣教寺”，而叫“慈航院”。一直到五代大寶年間，才改名廣教禪寺。北宋鹹平、天聖年間（約1001～1031年）狼山才完全脫離江水與陸地銜接，而東南的軍山一直到清代康熙年間，才最後登陸。各位朋友：山門內兩邊的塑像俗稱“四大金剛”。佛教則稱“四大天王”，所以金剛殿有些寺廟稱作“天王殿”。四大天王分管東西南北，他們面部的區別是紅、綠、黃、白四色。他們手中的法器合稱“風調雨順”。風，即持劍者，劍又稱劍峯；調，爲持琵琶者，取音調之義；雨，爲持傘者；順，有的塑作蛇和龍，表示馴順的意思。四大天王是佛教的四位護法神。當中的塑像是彌勒像，背後爲韋馱天將。彌勒佛的塑像大多是這樣一位手持布袋，笑口常開的大肚和尚，它的原型是五代時的契此和尚。由於他時時揹着一個布袋，裏面裝着乞討來的各式各樣的東西，所以又稱“布袋和尚”。有一首偈語十分出名：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示世人，世人總不識。”從偈語裏，人們知道了布袋和尚原來就是彌勒菩薩的化身。韋馱也是佛教的護法神之一，爲什麼寺廟裏他的塑像總是背向山門，面對大殿呢？民間有這樣一個傳說，說韋馱性格剛烈，嫉惡如仇，見不得人間邪惡，如果將他的面像朝外，那他就會飛去人間除惡，不再回廟了。關於將彌勒和韋馱塑成背靠背的塑像，另外還有一個非常有趣的民間傳說。相傳，彌勒和韋馱過去是兩個廟裏的當家和尚，但兩位的性格截然相反，彌勒性格豪爽，待人熱情，十分好客，不少施主香客都來結緣；但他不善理財，來得多用得也多，弄得廟裏十分窮困。而韋馱卻不同，他精於理財，當用的則用，，不當用的一定節省，但他對人不苟言笑，面無表情，不懂待客之道，廟裏的香火同樣不濟。佛祖釋迦牟尼，對兩人的優缺點十分明瞭，於是他把兩人合併在一個廟裏，並針對他倆的特點作了分工，讓彌勒主持對外接待，令韋馱負責管理財務和後勤。這樣一來，兩個人均能揚長避短，才盡所用，於是，寺廟一天天興旺起來。
[輪藏殿，大悲殿]我們現在看到的這東西兩側的殿堂，叫輪藏殿和大悲殿。寺廟裏的人稱它爲“龍角”。這個名稱與狼山的整體建築設計有關。我們不是說狼山外形像狼嗎，狼在人們的印象裏是兇殘、罪惡的化身。佛教的祖師們爲了降伏這條惡狼，便在設計上採用了“金龍伏狼”的佈局。狼山的整體建築是一條頭下尾上、自空而降的金色巨龍。山頂的建築爲龍的後半身，支雲塔是高聳的龍尾，山道是龍的前半個身驅；兩旁的“葵竹山房”和“三仙祠”等建築（過去還有一些建築，後來被拆除）是金龍的四肢五爪；而我們正前方“法乳堂”的42級臺階，則被稱爲“龍舌”。朋友們，不要害怕，現在你們正好就站在龍的嘴巴里。這樣的建築設計真可謂是匠心獨運，想象力豐富啊！這條金龍如在雲蒸霞蔚的時候看，將是“神龍見首不見尾”；而如在晴好天氣，遊人走動時，就恰似鱗甲閃動，那
時候，這條金龍也就“活龍活現”起來了。現在我帶領大家去鑽一下“龍角尖”----輪藏殿。大家看到的這巨大的輪車，是廣教寺獨具的佛門法物，在江蘇地區的寺廟裏只此一家，即使在全國也不多見。它的發明者是五代時樑朝的善慧大士傅翕。它的功能，原是一部轉動的藏經車。傅大士認爲佛教的經藏甚多，過去善男信女多不識字、無法閱讀。於是，就把佛教的主要經典，放在轉動的輪車上，輪車轉動一週，就表示誦經一遍。這部輪車高6米、直徑5米，製作時用了近30立方米木材，輪車上刻有“如來八相成道圖”“七大如來法相”，還有八大力士造型。內部放臵部分經書，中間有一個大輪軸，一個人就可以推動這個龐然大物，真可謂“四兩撥千斤”。不信，大家可以試一試。另一支“龍角”大悲殿內供奉着一尊高達6米的觀音菩薩。兩旁的石刻畫像是觀世音的三十二應化身。這些畫像選自我國曆代名家作品，如唐代吳道子、閻立本等，極具觀賞價值。
[法乳堂]攀上42級石階的“龍舌”，我們來到廣教禪寺的“法乳堂”。這一帶的古建築羣，舊稱“紫琅禪院”。法乳堂原名“釋迦殿”，“大佛殿”，過去是廣教寺的大雄寶殿。它的建築年代同輪藏殿、大悲殿一樣都在唐總章二年。1983年改建爲法乳堂。法乳堂的題字和兩邊的楹聯“一堂都聖哲、萬派盡朝宗”，是中國佛教協會會長趙樸初題寫的。“法乳”一詞引自佛典“飲我法乳，常養法身”，意思是：以佛教之正法，滋養弟子之法身，猶如母乳對於嬰兒那樣重要。法乳堂內的十八高僧繪畫，是由南通籍著名畫家範曾所繪。所選列的十八高僧是從我國曆代90多位高僧中精選出來的。他們都是對我國佛教事業的發展作出過重大建樹的歷代祖師。隋唐時期的居多，除玄奘、一行、鑑真外，還有隋唐、東晉時期的智顗(yi)、吉藏、道宣、懷海、惠能、法顯、慧遠和道安，古西域龜茲國的鳩摩羅什。三位外國高僧是安息國的安世高、南天竺的菩提達摩、中天竺的善無畏。近代的有敬安和弘一。十八高僧中與廣教寺有着密切親緣關係的有三位，兩位是禪宗祖師，即禪宗初祖菩提達摩和六祖惠能；第三位是鑑真大師。在唐天寶七年（749年）六月，鑑真法師第五次東渡時，在狼山，“因風高浪急，旋轉三山”。爲紀念鑑真大師，現在已在黃泥山的龍爪巖建造了一座鑑真東渡狼山遇險紀念亭。法乳堂內的壁畫，共燒製在2304塊瓷磚上，由北京工藝美術製品廠承製。法乳堂建成後，在國內外產生巨大影響，黨領導人前來參觀。他們對壁畫備加讚賞，要求僧人妥善保護。法乳堂內供奉的玉佛，系由臺灣金門島靈濟寺南通籍僧人惟德法師所捐贈。佛像由臺灣雕塑家雕塑，工藝精湛，造型俊逸。請看，這堂內高懸的“十指成林”匾，是“揚州八怪”之一的鄭板橋親筆題寫的。當年鄭板橋來南通訪友，遊覽狼山時，應僧人請求寫下這四個大字。佛教有“佛十趾生千光”之說，“十指成林”表示佛力廣大之義。現在我們已跨上廣教寺的第三臺階。眼前的這兩處建築分別稱作藏經樓和曬經樓，爲清代早期建築。東邊的院落，爲僧職人員的生活區，最東稱枕山樓，下邊爲方丈室、膳房。[幻公塔、三仙祠、平倭碑]這座玲瓏小巧的寶塔叫“幻公塔”，這同山頂的支雲塔相比，稱得上是座“袖珍塔”。建於明嘉靖四十五年（1566年），比僧伽大士來中土時，要遲900年。它實際是一座紀念塔，紀念的是狼山中興祖師智幻。智幻是山東臨沂人，相傳是大聖菩薩的化身。塔對面的建築舊稱“三仙祠”，又稱“小關帝廟”。“仙”是道教的說法。這也表明了在歷史的演變過程中，中國佛道兩教相互融合的現象。後來這裏成爲狼山“七房”之一的“法聚庵”。現在這裏作爲“素齋部”對外開放。狼山的素齋聞名大江南北，特別是上海的佛教信徒，嘗過素齋總是讚不絕口。這座小亭裏的石碑是“撫臺平倭碑”，立於嘉靖三十九年。碑文記述了巡撫都御使李遂帶領南通軍民平定倭亂的功績。現在它已被列爲江蘇省文物保護單位。[山道景點]現在我們正沿着新修的山路向山頂攀登。左邊的這座小亭，叫“沙淦(gan)碑亭”。沙淦(gan)爲今通州謝橋人，是孫中山先生領導下的同盟會會員，曾在南京、南通、阜寧一帶從事推翻清政府的革命活動。辛亥革命時參加過上海戰鬥和討伐袁世凱的鬥爭，後來在南通被反動勢力逮捕殺害，犧牲時年僅38歲。1985年烈士百年誕辰，南通市委、市政府爲其建亭立碑，以祭奠烈士的英魂。
[葵竹山房]這處精巧的建築叫“葵竹山房”。它是典型的鬧中取靜的景觀。請大家注意，這八塊巨大可不是普通的石頭，而是很有來頭的，它們叫“八大迎賓石”，又稱“八大朝臣石”。你想今天有朝廷八大臣在列隊迎接你們，你們的身份，不是皇帝陛下，也該是外國元首吧？說到皇帝，前面還真有一處和帝王有關的景物呢，這就是“康熙御碑亭”。亭中的兩塊石碑，一塊是康熙皇帝給南通總兵劉含高的題詩；另一塊是康熙寫給通州知州施其禮的朱子（熹）詩。古人說得好：“欲窮千里
目，更上一層樓”。我們站在這裏眺望大江，水天一色，煙波浩淼。向東看去，軍山、劍山像在接受我們的檢閱。軍山目前已經沒有多少人文景觀可供遊覽了，但在明、清兩代，軍山的佛教建築比狼山更爲壯觀，除山頂普陀別院外，還有十六座庵堂，房屋建築達幾千間。現在我們所見到的軍山頂端的一處建築是軍山氣象站。它創建於1905年，是我國最早建成的氣象部門，原址設在南通博物苑內。1916年新站在軍山竣工，次年投入使用。新中國建立後，南通氣象站遷出軍山，那裏仍保留着它的遺址。靠近狼山的是劍山，因山脊狹如劍峯，又稱“劍脊山”。傳說秦始皇登臨此山時，曾在一塊石頭上試劍，後人稱此石爲“淬劍石”。狼山上也有一塊秦始皇觀日出而留下的“鞭跡石”。欣賞完美麗的山川景緻，讓我們再來了解一下葵竹山房。葵竹山房門楣上的題額出自張謇先生的手筆。起名“葵竹”，源於一首古詩：“登臨莫謂尋花晚，竹翠葵黃此一時”。它初建於明嘉靖三十二年，分三組建築，中間爲四合院。西部的一組建築最具特色，其中有“半粟亭”，有“銜石樓”，樓牆建造在一塊形狀似一隻大鞋的“履石”上。石頭一半在牆內，另一半在牆外，構成奇特。還有一處“半千石”，蘇州虎丘有“千人石”，爲生公說法處，“半千”意謂千人石的一半。這裏還有幾百年前的盆景式古木，很有特色。
[白雅雨墓、振衣亭]這裏是“白雅雨墓”。白雅雨，南通人，中國地學會和我國第一個地學期刊《地學》雜誌的創始人。李大釗的老師。1912年1月7日白雅雨在推翻清廷賣國政府的革命鬥爭中（欒州起義），被軍閥王懷慶殺害。他在刑場上賦絕命詩一首：“慷慨赴死易，從容就義難。革命當流血，成功總在天。身同草木朽，魂同日月旋。耿耿此心志，仰望白雲間。悠悠我心憂，蒼天不見憐。希望後起者，同志氣相連。此身雖死了，千古美名傳。”迴腸蕩氣。就義後，靈柩送到南通安葬時，數千人列隊迎靈；歸葬於狼山。1937年國民政府追認他爲陸軍上將。這是振衣亭，謂凡朝山之人到此應重整衣冠。亭建於明嘉靖十八年。[大觀臺、山門]現在我們已經登上狼山山頂。這裏是大觀臺，大觀臺和上山門均爲明代建築。古人稱“登此四望，無際眉捷”，在這裏俯視大江，萬里長江就好似在我們腳下流淌。西面的黃泥山、馬鞍山匍伏江岸，而江南的虞山、君山、福山，恰在似有若無間，依稀可辯。我國宋代著名政治家，文學家王安石就在這裏寫下了千古絕唱《狼山觀海》詩：“萬里崑崙誰鑿破，無邊波浪拍天來”，“遨遊半是江湖裏，始覺今朝眼界開”。你看，西北處就是我國“十大港口”之一的南通港。南通港口通天下，它已與世界上64個國家和地區通航。再往東南方看，越過軍山、劍山，那一片新城輪廓，就是南通市的富民港開發區。請往低處看，山腳下是旅遊度假區，區內的“水上游樂園”，已建成開放；江濱浴場正在建設中。不久的將來，一個集遊樂、美食、住宿、觀光、醫療、休閒多功能的綜合遊覽區將在這裏出現。
[上山門]這裏是上山門，山門門額上的“第一山”三字，爲宋代大書法家米芾所題。米芾的這三個字後代人極爲推崇：“第”字被形容爲美女梳頭；“一”字似烏龍出水；“山”字如老僧坐禪。各位不妨認真揣摩一下，看看是否真的如此！山門兩旁的塑像叫哼哈二將。讀過《封神演義》的朋友，一定還記得他們的故事。哼將叫鄭倫，哈將叫陳奇。他們原來是殷紂王的將士，死後被姜子牙封爲“鎮守西釋山門，宣傳教化，保護法寶”的護法神將。稱他們“哼哈二將”，是因爲哼將鄭倫的鼻孔裏可以哼出兩股白氣，致敵昏迷；而哈將陳奇的嘴巴里能夠哈出一股黃氣，臵人死地。從他們的功能來看，似乎是我國最早的毒氣、化學部隊，而哼哈二將就應該是這支部隊的司令官了！
[萃景樓]萃景樓是過去文人、雅士欣賞山景、飲酒賦詩的地方。如今是廣教寺的接待室。萃景樓得名，是取“千般景觀，一樓薈萃”之義。古人稱此樓是“江上青山山上樓”。萃景樓原先爲廣教寺的山門。後來在明朝正德七年時遭到一次大劫。據歷史記載，河北霸州農民劉六、劉七兄弟不滿明朝的封建統治，揭竿起義，起義軍所向披靡，馳騁河北、山東、安徽、江蘇數省，明軍圍追堵截……，疲於奔命。最後，義軍從長江順流而下，但在狼山江面遭遇颶風，戰船被擊碎，義軍只好棄船登岸，上了狼山。官兵多次從山下仰攻，都被義軍打退，官軍無奈，便放火燒廟，將原山門、僧伽殿燒燬。明軍乘着火勢攻佔山頭，義軍失敗。現在的萃景樓是戰後由明朝官府撥款重建的。原山門也因此移到大觀臺前。
[圓通寶殿]圓通寶殿在當時也被大火燒燬。明朝統治者認爲這場戰爭的勝利得力於江海神的相助，便重建了大殿；改稱“江海神祠”，供奉“江海神”。舊時，每年通州的官員都要攜帶祭品到山上來祭供江海神，供品有羊、鹿、豬、兔、魚等葷菜。寺廟僧人自古素食，而這位神靈卻偏要吃葷，弄得和尚們十分尷尬。大約到了清代，他的供品也就停止了。後來這裏改供大禹，再後來又供奉千手觀世音菩薩。因爲狼山相傳爲大勢至道場，現在圓通寶殿正式供奉大勢至菩薩。大勢至又稱大勢佛，是如來佛的德號，佛教典籍稱：“佛有大勢力，能斷衆生之煩惱，以智慧光普照一切。”因此大勢至又是智慧的化身。它同彌陀、觀音合稱西方三聖。兩旁爲十六尊者，十六尊者又稱十六羅漢。
[支雲塔]我們面前的支雲塔是南通著名的三塔之一。南通有首民謠叫“通州三座塔，角分四、六、八，兩塔平地起，一塔雲間插”。所謂“雲間插”的就是這座支雲塔。它建於北宋太平興國年間，由中興祖智幻法師爲紀念僧伽大士而建。支雲塔高34.9米，通稱35米，五級四角。現在讓我們登上支雲塔去體驗一下“登臨憑絕頂，一覽衆山小”的感覺。支雲塔歷史上曾經過多次大修，有的是因爲火災，有的是由於雷擊。因爲過去塔尖沒有安裝避雷針，所以常遭雷公光顧。相傳當年狼山建造寶塔時，來了一位工匠。他毛遂自薦，說自己可以擔當設計任務。工頭就讓他試試，只見這位工匠成天抱着一段木頭，這裏摸摸，那裏量量，眼看工程開工日近，工頭派人催問了幾次，那工匠總是回答“就就就好”。工頭以爲這個人是來混飯吃的，便奪過他手裏的木頭朝地上一摔。木頭被摔成兩半，從裏邊滾出一個七巧玲瓏寶塔模型，再一看那人已不見蹤影，只聽半空中有人說道：“可惜可惜，這寶塔上邊還未完工哩！”工頭仔細一看，寶塔模型上留有一個“魯”字，這才知道原來是魯班祖師現身點化，衆人趕忙焚香叩頭。此後便按這個模型施工建設。建造下面五層時沒出問題，只是還有兩層不知怎麼造法，因爲當時魯班的模型沒有完工，所以支雲塔只有五層，而不是人們常說的“七級浮屠”。現在大家已登上寶塔最高一層。王安石說過：“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”。站在這裏真有憑風太虛，如鳥臨空的感覺。前人有首登支雲塔的五言絕句說得好，“寶塔支青雲，去天無尺五；天上星與辰，歷歷皆可數”。身臨其境，可謂傳神之作。
[大聖殿]這裏就是聞名海內外的狼山“大聖殿”。這是狼山山頂的最後一座建築，供奉的是人們都說極有靈驗的狼山大聖菩薩。狼山大聖據說就是唐代高僧“僧伽”。他出生於古代“何國”（今吉爾吉斯坦共和國），他自幻在本土生活。龍朔年間至長安、洛陽，初至長安時，附馬都尉武攸暨病，百醫無效，僧伽爲其治癒，從此聲名大振。在唐、宋時，就已經是全國有影響的高僧，歷代皇帝對他加以敕封，有的封他爲“證聖大師”，有的封他爲“普照明覺大師”。狼山廣教寺於宋太平興國年間開始供奉僧伽。原僧伽駐錫的泗州，在康熙年間沉沒於洪澤湖底，從此，狼山就成了僧伽惟一的道場。大聖法像兩邊是其傳法弟子，右爲度慧岸、左爲木叉，兩邊是二十諸天護法。
[望城臺]這裏是“望城臺”。這座小亭原稱“魁星閣”，建於明成化年間。魁星是主宰文章興衰的神靈，爲舊時文士所崇拜。從這裏遠眺南通城，視野最爲開闊；而每當夜幕降臨，城內萬家燈火與滿天星斗交相輝映，尤具魅力和神韻。[金滄江、駱賓王等墓]這裏是韓國愛國詩人金滄江墓。金滄江，名澤榮，號滄江。1850年生於韓國開城東郊子男山，42歲中進士，任過史、禮部輔佐員等官職。1905年日本佔領朝鮮，金滄江不願當亡國奴，辭去官職，攜帶妻女來到中國，受張謇之聘任南通翰墨林印書局編校。金滄江精通漢學、著作豐富，他在南通生活了22年，時時不忘復國救國，77歲時在悲憤中服毒自殺。南通人民爲他舉行了隆重的追悼會，並把他安葬於此，與青山爲伴。1998年仲夏，韓國駐滬總領事專程來這裏奠祭先賢。我們面前的這三個古墓的主人，左邊是劉南廬，他是福建人氏，乾隆年間來到南通，住軍山先後達四年之久，編纂了《南通州五山全志》並修建了軍山“劉郎路”、馬鞍山“有有亭”等古蹟。中間的駱賓王墓也是由他主持遷於狼山的。右邊是南宋丞相、愛國詩人文天祥的隨從金應金將軍墓。他一路隨侍文天祥從鎮江脫險，經儀徵、揚州、如皋等地來到南通，不幸在南通染病身亡，死後原葬於市區鹽倉壩，清順治十六年移葬狼山。中間這古墓裏的主人，他的名聲可以說是如雷貫耳，婦孺皆知了。他就是被稱爲“初唐四傑”的駱賓王。他那首“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波”的千古名句以及《討武曌(zhao)檄》中的“請看今日之域中，竟是誰家之天下”的名句，讀書人誰不知曉？駱賓王，浙江義烏人。有的朋友可能要問，他的墳墓怎麼會在南通呢？現在就讓我解答一下駱賓王墓所以會在南通狼山的原因。駱賓王於公元684年隨徐敬業起兵反對武則天，兵敗後，下落不明，或說被殺、或說爲僧，莫衷一是。明代南通人邵潛在《州乘資》一書中記載：明正德九年黃泥口有位姓曹的農民在掘地時，挖出一塊刻有“唐駱賓王之墓”的石碑，棺內有屍骨，便當即重新掩埋起來。到了清乾隆十三年，劉名芳編纂《五山全志》，根據《州乘資》所提供的線索，專門到黃泥口尋訪、挖掘，終於掘出一塊“唐駱”二字的斷碑及部分枯骨。他報告州守同意後，將之移葬狼山。那麼，駱賓王兵敗以後又是如何來到南通的呢？駱賓王與徐敬業討武失敗後，原打算渡海去朝鮮避難，不料船行至泰州時，手下有人叛亂，二人只好分散潛藏。駱賓王逃到海邊白水蕩（今呂四沿海一帶）。徐敬業有後人在海門爲官，駱賓王死後，由徐的後人安葬於黃泥口。
[北麓園]我們現在經過的地方叫“神人洞”。穿過“神人洞”就是狼山後山的“北麓園”。“神人洞”是人民解放軍於50年代後期施工開闢的一條戰備坑道。今天，和平已經成爲世界的主流，這條坑道在改革開放的今天，也就成了一條由前山去後山的旅遊捷徑。狼山北麓以自然景觀引人入勝。“南暢北幽”的幽指的就是這兒。大自然造就了北麓園與狼山南坡截然相反的地理地貌。北麓多懸崖、峭壁、奇石、山洞。幽、險、奇、絕是它的四大特色。這裏的人工建築是位於園中的觀音禪院。它創建於明代。20世紀初葉，張謇先生爲了報答“觀音送子”之恩（張46歲得子張孝若），經過幾年苦心營造，將原來簡陋、破舊的房舍翻修一新，並建造一座“趙繪沈繡”之樓以供奉中國曆代觀音造像。前部建有“講堂”，兩側配建了生活用房和林溪精舍（方丈室），又請來金山寺高僧主持，成爲南通佛門中的又一重要道場。這裏的自然景觀很多，如滴水崖、鷓鴣洞、朝陽洞、名盤醒石、林溪等等，其中值得一提的是一塊五代摩崖石刻“題名坡”，現列爲南通市文物保護單位。石坡刻有27個字，因年代久遠，現在多已剝蝕不清。全文應是：“天祚三年×月十四日東洲靜海都鎮使姚存上西都朝覲回到此”，它對考察南通市的歷史變遷有着重要的文物價值。
