文言文《魚我所欲也》的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性，下面的題目是精選的《魚我所欲也》中的問題，各位同學在明白文章的主旨後好好練習，相信會讀懂這篇文章。
《魚我所欲也》題目集錦
一、瀘州市(09四川省)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生者，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
6. 解釋下列加點詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不闢也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉爲身死而不受 鄉： (4)是亦不可以已乎 已：
7. 下列各組加點詞意思和用法相同的一項是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說》)
C. 所識窮乏者得我與 至於負者歌於途(《醉翁亭記》
D. 萬鍾則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也《岳陽樓記》)
8. 用現代漢語翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?
(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9. 文反覆論證了一個什麼觀點?主要用了哪些論證方法?(3分)
二、慶陽市(09甘肅省)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生者，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
17. 下列加點字解釋相同的兩組是(4分，每個2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬鍾於我何加焉 B. 故不爲苟得也 爲宮室之美爲之
C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉爲身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
18. 用現代漢語翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，捨生而取義者也。(2分)
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(2)鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。(2分)
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19.孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行爲規範》就刪掉了“見義勇爲，敢於鬥爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)
20.作者爲了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據。(2分)
21.儒家認爲“性相近，習相遠”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由於後天的社會環境與物慾使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，並寫下來。(2分)
三、貴陽市(09貴州省)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉爲身死而不受，令爲宮室之美爲之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
20.解釋文段中加點的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
21.翻譯：此之謂失其本心。
22.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬於____________的論證方法。文段中着重論述了“_________”比“_________”更重要，人應該保有本心的道理。(3分)
23.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內容)。(2分)
四、安徽省(09)
魚我所欲也(節選)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢(闢，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是@$也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死? 留取丹心照汗青。
