孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。他的《魚我所欲也》大家瞭解?
魚我所欲也(1)
戰國·孟子
魚，我所欲也(2)，熊掌(3)，亦我所欲也;二者不可得兼(4)，舍魚而取熊掌者也(5)。生，亦我所欲也(6)，義(7)，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也(8)。生亦我所欲，所欲有甚於生者(9)，故不爲苟得也(10);死亦我所惡(11)，所惡有甚於死者，故患有所不闢也(12)。如使人之所欲莫甚於生(13)，則凡可以得生者何不用也(14)?使人之所惡莫甚於死者(15)，則凡可以闢患者何不爲也(16)?由是則生而有不用也(17)，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者(18)，所惡有甚於死者(19)。非獨賢者有是心也(20)，人皆有之，賢者能勿喪耳(21)。
一簞食(22)，一豆羹(23)，得之則生，弗(24)得則死。呼爾而與之(25)，行道之人弗受;蹴爾而與之(26)，乞人不屑也(27)。萬鍾則不辨禮義而受之(28)，萬鍾於我何加焉(29)!爲宮室之美(30)，妻妾之奉(31)，所識窮乏者得我歟(32)?鄉爲身死而不受(33)，今爲宮室之美爲(34)之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之;鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎(35)?此之謂失其本心(36)。
[註釋]
(1)節選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞複用，能。兼，同時得到。
(5)者也：語氣詞複用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這裏同“固”，本來。
(7)義：公正合宜的道理或舉動。
(8)捨生而取義者也：(我寧願)捨棄生命而去求得義。而，連詞，並列關係。
(9)所欲有甚於生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚於生者”是賓語。於，介詞，比。
(10)故不爲苟得也：所以我不幹苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。闢，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚於生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能採用呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語後面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這裏是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚於死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。
(16)則凡可以避患者何不爲也：那麼一切可以用來逃避禍患的手段，有什麼不能採用呢?則，連詞，表承接，就，那麼。
(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不採用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。
(18)是故所欲有甚於生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所惡有甚於死者：所厭惡的有勝過死亡的.。
(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。
(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。
(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼爾而與之：如果吆喝着施捨給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，爲副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。
(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢着讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)萬鍾則不辨禮義而受之：對於優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鍾，指優厚的俸祿。鍾，古量器，六石四鬥爲一鍾，這裏極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。
(29)萬鍾於我何加焉：那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢!加，增益，這裏指所獲得的益處。焉，語氣詞。
(30)爲宮室之美：爲了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(爲了我)結識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認爲我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。
(33)鄉爲身死而不受：從前情願犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。爲，肯，情願。
(34)爲：動詞，接受。
(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎?是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。
(36)本心：指捨生取義。
