在學習、工作乃至生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的句子吧，根據句子的語氣用途不同，句子可以劃分爲不同類型。你所見過的句子是什麼樣的呢？以下是小編幫大家整理的《陋室銘》經典句子賞析，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
經典句子賞析
1.山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
解析：開頭以比喻起興，以虛襯實。仙之於山，龍之與水，定不陋也。如此立論，頗有一錘定音之勢。以不高之山和不深之水類比“陋室”，很貼切。高與不高是山自有的性質，水深與不深是水自有的性質。居室的“偏”和“僻”不是居室自有的性質。所以，如果把陋室之陋講做“隱”或是“僻”，於物類比不暢--室的“偏僻”與山的“不高”，水的“不深”似隔一層。
2.苔痕上階綠……無案牘之勞形。
解析：這一段寫了陋室環境，室中人和室中事。寫出了陋室環境優美、清幽、寧靜的特點;寫室中人時，前一句實寫，後一句虛寫，“有”“無”對舉，虛實相映，由交往人物可知室主人也是一位鴻儒;寫室中事時，前兩句正面實寫，可見室主人高雅脫俗的情致，後兩句反面虛寫，可知室主人不受世俗羈絆之情。一、三句相照應，二、四句相照應，一正一反，虛實相生，相映成趣。
3.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
解析：運用類比，引古賢之名室證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明陋室主人也具有古代名賢的志趣和抱負。最後截取孔子的言語，緊扣題目，以反問做結，警策有力，引人深思，畫龍點睛。從文中內容看，“陋”也不見有“簡陋、狹小”義。此“陋室”所處的自然環境具體爲“苔痕上階綠，草色入簾青”，強調的是此處少有人來，與鄉村景色一致(即不在喧鬧、繁華的都市);“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”這裏突出的是“幽僻”“寧靜”：遠離了市廛歌聲，不見了公文往還。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，兩處比附，意在強調其“隱”其“僻”，不爲人知。
陋室簡介
陋室位於安徽和縣城陋室東街。爲唐代長慶四年(824)，著名詩人劉禹錫任和州刺史時所建。有銘，著名書法家柳公權書並勒石成碑：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有?’宋王象之所撰《輿地紀勝》載：“和州陋室，唐劉禹錫所闢，有《陋室銘》柳公權書。”明代正德十年(1515)和州知州黃公標補書《陋室銘》碑文，並建有“梯鬆樓”、“半月池”、“萬花谷”、“舞鶴軒”、“瞻辰亭”、“虛山亭”、“狎歐亭”、“臨流亭”、“迎薰亭”、“筠巖亭”、“江山一覽亭”等，可惜後來俱遭兵燹，惟劉禹錫《陋室銘》流傳千載其高尚的情操.優雅的文辭，像山間的清泉，滋養着民族的心靈。
陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
註釋
⑴ 在：在於，動詞。
⑵ 名：出名，著名，因--而著名，名詞作動詞。
⑶ 靈：顯得有靈氣，名詞作動詞。
⑷ 斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：此，這。是：表判斷。陋室：簡陋的屋子。
⑸ 惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到簡陋了)惟：只。吾：我，這裏指住屋的人自己。馨：香氣，這裏指品德高尚。
(6)上：動詞，長到，蔓到。
⑺ 鴻儒：即大學問家，這裏指博學而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。
⑻ 白丁：平民，這裏指沒有什麼學問的人。
⑼調素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈(琴)。素琴：不加裝飾的古琴。
⑽金經：指用泥金書寫的佛經。即《金剛經》。
⑾絲竹：指琴瑟、簫管等樂器，這裏指奏樂的聲音。“絲”指絃樂器，“竹”指管樂器。這裏指音樂。
⑿之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
⒀亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
⒁案牘(dú)：官府的公文。
⒂勞形：使身體勞累(使動用法)。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
⒃南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
⒄南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因爲居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。
⒅何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之，助詞，賓語前置的標誌，不譯。全句譯爲：有什麼簡陋的呢?
(19)孔子云：孔子說，雲在文言言中一指都指說。
譯文
山不在於高，有了仙人就成了名山。水不在於深，有了龍就成爲有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡陋了)。苔蘚碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾裏。說說笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說："有什麼簡陋的呢?"
《陋室銘》寫作歷史背景
劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一牀、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。想想這位勢利眼的'，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請柳公權刻上石碑，立在門前。
鑑賞
1—3句
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因爲有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實爲絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反覆推敲了。4—7句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地裏(依然)郁郁青青。言下之意是什麼呢?我劉禹錫在哪裏都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。 “可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那麼4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
8—9句
結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因爲封建禮教是以儒家的道德標準爲最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就爲他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作爲論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人爲自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
拓展：劉禹錫的生平
早年生活
劉禹錫，其祖先爲漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝爲冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽。父親劉緒，爲避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生於大曆七年(772年)，其父、祖均爲小官僚，父劉緒曾在江南爲官，劉禹錫並在那裏度過了青少年時期。他很小就開始學習儒家經典和吟詩作賦，既聰明又勤奮，在做詩方面，曾得當時著名詩僧皎然、靈澈的薰陶指點。
貞元六年(790年)十九歲前後，劉禹錫遊學洛陽、長安，在士林中獲得很高聲譽。
貞元九年(793年)，與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科。兩年後再登吏部取士科，釋褐爲太子校書，不久丁憂居家。貞元十六年(800年)，杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，闢劉禹錫爲掌書記。後隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。
貞元十八年(802年)，調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監察御史。當時，韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結爲好友，過從甚密。
貶謫生涯
貞元二十一年(805年)正月，唐德宗卒，順宗即位。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時受到順宗信任進入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任爲屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。這段時間劉禹錫政治熱情極爲高漲，和柳宗元一道成爲革新集團的核心人物。“二王劉柳”集團在短短的執政期間採取了不少具有進步意義的措施，但由於改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯合反撲下，很快宣告失敗。順宗被迫讓位於太子李純，王叔文賜死，王丕被貶後病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶爲遠州刺史，隨即加貶爲遠州司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”。行至江陵，再貶連州(今廣東連州市)刺史。同時貶爲遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。
元和九年十二月(815年2月)，劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。
元和十一年三月(817年2月)，劉禹錫寫了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩，得罪執政，被外放爲連州刺史。劉禹錫被貶在朗州前後近十年。其間創作了大量寓言詩，表達了對當朝權貴的極大不滿，又寫了許多賦來表達自己不甘沉淪的雄心。由於接觸當地民間歌謠，從中吸取了營養，他的詩歌創作表現出一些新的特點。在此期間，他還寫了多篇哲學論文，最重要的便是與柳宗元《天說》相呼應的《天論》三篇。
元和九年(814年)十二月，他才與柳宗元等人奉詔還京。但不久又被貶謫到更遠的播州去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改爲連州刺史。劉禹錫在連州近五年。
元和十四年(819年)因母喪才得以離開。
長慶元年(821年)冬，劉禹錫被任爲夔州(今四川奉節縣)刺史。
長慶四年(824年)夏，調任和州(今安徽和縣)刺史。
寶曆二年(826年)奉調回洛陽，任職於東都尚書省。從初次被貶到這時，前後共歷二十三年。
晚年生活
大和元年，劉禹錫任東都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再遊玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以後歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年(836年)開始，改任太子賓客、祕書監分司東都的閒職。
會昌元年(841年)，加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。劉禹錫晚年到洛陽，與朋友白居易、裴度、韋莊等交遊賦詩，唱和對吟，生活閒適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此後，他歷任集賢殿學士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最後以太子賓客分司東都。
會昌二年(842年)病卒於洛陽，享年七十一歲。死後被追贈爲戶部尚書，葬在河南滎陽(今鄭州滎陽)。
