藝術品的接受在過去並不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名爲接受美學的美學分支應運而生，於是研究藝術品的接受成爲藝術美學中的顯學。
過去，通常只是從藝術家的立場出發，發現將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味着創作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成並不說明創作已經終結。它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現衆、聽衆的再創作。由於未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化爲現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義，也就是說，接受者也是藝術創作的主體之一。
藝術文本即作品對於接受者來說具有什麼意義呢？接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個召喚結構，因爲文本有空白 空缺 否定三個要素。所謂空白是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂空缺，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統；所謂否定指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作，正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。
接受者作爲主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出前理解，即理解前的心理文化結構，這種結構影響着理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與前理解的統一，這樣，文本與接受就呈現出一種相互作用的關係：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的範圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規範住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，於是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣並不意味着藝術作品的成功。
文本一經產生就成爲歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的， 而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢競是現代人，只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人，當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與羣體相通的， 所以個體的理解中也有普遍性。理解作爲現實的行爲具有通向實踐的品格，藝術品正是通過理解走向現實，並在生活中發揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。
（摘編自陳望衡《藝術是什麼》）
1．下列關於原文內容的表述，不正確的.一項是
A．在過去，藝術品的接受並不屬於美學的研究範圍，而當接受美學誕生以後，關於藝術品的接受的研究就成爲藝術美學中的一門顯學。
B． 在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成。
C． 接受美學認爲，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀者、觀衆、聽衆對藝術品的接受是藝術創作的繼續。
D． 通過讀者、觀衆和聽衆的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化爲現實的存在，從這個意義上說，接受也屬於藝術創作的一部分。
2．下列理解和分析．不符合原文意思的一項是
A． 文本之所以是一個召喚結構一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫， 需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。
B． 文本的否定要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本並對現實進行反思和批判而實現的。
C． 前理解是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由於接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。
D． 作品被藝術家創作出來以後就成爲歷史，作品是通過接受者的理解而存活於現實，併發揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在於理解之中。
3，根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現，含蓄的美在於從有限中表現無限，簡潔的美在於以少勝多，以簡馭繁。
B．理解就是誤讀，創造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創造性，正如《西廂記》之於《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之於《水滸傳》。
C．文本在一定程度上規定了接受者理解的範圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。
D．作爲接受者的個體畢竟生活在羣體之中，其思維和觀念與羣體是相通的，因此接受者們對於同一文本的理解即使千姿百態，也不可能完全沒有同性。
參考答案
1. （3分）A 2. （3分）C 3. （3分）B
