無論是在學校還是在社會中，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，藉助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。那麼你知道什麼樣的閱讀答案纔能有效幫助到我們嗎？以下是小編精心整理的《我的空中樓閣》閱讀答案，希望對大家有所幫助。
《我的空中樓閣》閱讀答案1
我的空中樓閣
李樂薇
①山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點。我的小屋玲瓏地立於山脊一個柔和的角度上。
②世界上有很多已經很美的東西，還需要一些點綴，山也是。小屋的出現，點破了山的寂寞，增加了風景的內容。山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一隻飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調。
③小屋點綴了山，什麼來點綴小屋呢？那是樹！山上有一片純綠色的無花樹；花是美麗的，樹的美麗也不遜於花。小屋後面有一棵高過屋頂的大樹，細而密的枝葉伸展在小屋的上面，美而濃的樹蔭把小屋籠罩起來。這棵樹使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風度。
④換個角度，近看改爲遠觀，小屋卻又變換位置，出現在另一些樹的上面，這個角度是遠遠地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹，那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建築的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍，那是牆；一片白，那是窗。我的小屋在樹與樹之間若隱若現，凌空而起，姿態翩然。本質上，它是一幢房屋；形勢上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩於枝頭，輕靈而自由！
⑤小屋之小，是受了土地的限制。論“領土”，只有有限的一點。在有限的土地上，房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道。和“領土”相對的是“領空”，論“領空”卻又是無限的，足以舉目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適於心靈散步，眼睛旅行，也就是古人說的遊目騁懷。這個無限的“領空”，是我開放性的院子。
⑥有形的圍牆圍住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、聖誕紅之類。天地相連的那一道弧線，是另一重無形的圍牆，也圍住一些花，那些花有朵狀，有片狀，有紅，有白，有絢爛，也有飄落。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它雲或霞。空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香！
⑦小屋的光線是明亮的，因爲屋雖小，窗很多。例外的只有破曉或入暮，那時山上只有一片微光，一片柔靜，一片寧謐。小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好像羣山後退了一些。山是不動的，那是光線加強了，是早晨來到了山中。當花瓣微微收攏，那就是夜晚來臨了。
⑧山上的.環境是獨立的，安靜的。身在小屋享受着人間的清福，享受着充足的睡眠，以及一天一個美夢。出入的環境要道，是一條類似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡。山路和山坡不便於行車，然而便於我行走。我出外，小屋是我快樂的起點；我歸來，小屋是我幸福的終點。往返於快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？我只覺得出外時身輕如飛，山路自動地後退；歸來時帶幾分雀躍的心情，一跳一跳就跳過了那些山坡。我替山坡起了個名字，叫幸福的階梯，山路被我喚作空中走廊！
⑨我把一切應用的東西當作藝術，我在生活中的第一件藝術品——就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的。每個夜幕深垂的晚上，山下亮起燦爛的萬家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲。小屋迷於霧失樓臺的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點之下、月影之側的空中樓閣！
⑩這座空中樓閣佔了地利之便，可以省去許多室內設計和其他的裝飾。雖不養鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。
8．結合全文，說說“空中樓閣”有哪些特點。(3分)
樹蔭籠罩、環境優美，輕靈自由、光線明亮，依山傍水、安靜獨立，立於山脊，如立空中。
9.第⑤段寫“小屋之小”，說“房屋比土地小，花園比房屋小，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道”，這樣寫有什麼作用？(3分)
以小屋領土之小反襯領空之無限，寫出小屋地勢之高與視野的開闊，從而表達寫作者心境的開闊自由與閒適愜意。
10.第②段畫線句子生動形象，富有表現力。請作簡要評析。(3分)
山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一隻飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣，一點情調。
比喻手法，將小屋比作風帆、飛雁，化靜爲動，生動描寫出小屋給無際的山上增添了生氣與情調，是山美麗的點綴，表達了作者對小屋的喜愛之情。
11．文中第⑧段寫道：“往返於快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？”這句話意蘊深厚，談談你的理解。(3分)
小屋不僅僅是“物”，是作者理想境界的化身，是作者快樂與幸福的源泉，寄託了作者熱愛自己的小屋，熱愛自由快樂的生活，保持獨立的人格的思想感情。(或者“一個人只要熱愛生活，熱愛自由，保持獨立的人格與思想感情，就能獲得幸福與快樂”。)
《我的空中樓閣》閱讀答案2
我的空中樓閣
楊萬里生活的時代，是資本主義因素萌芽的準備階段。土地私有、租佃關係在農村推行起來，熙熙攘攘的市井平民世界在城市出現了。在勾欄瓦舍、茶樓酒肆間“別有藝文興起，即以俚語著書，敘述故事”，其新的審美趣味難免不侵襲正統文化的詩壇。楊萬里出身寒微，對此他並不隱諱：“我本非縉紳，金華牧羊兒”，宦遊一生，晚年也僅落得“老屋一區，僅庇風雨，長鬚赤腳而已”。這種經濟地位，當會使他更容易接近了平民的生活，受到其生活、藝術趣味的濡染。也許，正是由於此，俚俗——才成爲後人對他作品的指詬。有道是：“楊誠齋詩，粗直生硬，俚辭諺語，衝口而來……乃從村莊兒女，攙入布經麻緯”(蔣鴻翮語)；“楊廷秀體，叫囂以爲奇，俚鄙以爲正”(朱彝尊語)。的確，正是由市井藝文的“以俚語著書”，我們想到“用俗語入詩，始於宋人，而莫善於楊誠齋”(李樹滋語)；由市井藝文插科打諢的情調，我們想到“不笑不足以爲誠齋之詩”。
楊萬里真是平凡入俗的，他愛留心生活中那些小物事，他的詩會寫到檐滴、樹陰、窗紙上的斑點，甚或蜘蛛和蚊子，乃至“寄下君家老瓦盆，他日重遊卻來取”。這樣世俗生活的散文、也能進入他的.詩中。“死蛟龍不如活老鼠”，清人袁枚這句話也許最能說明這種對士大夫高雅詩意的褻瀆了。難怪袁枚要“深愛”楊萬里的“風趣專寫性靈”了。從楊萬里的“風趣專寫性靈”，到袁宏道的“獨抒性靈”“世人所難得者唯趣”，再到袁枚的“性靈說”；從楊萬里的“不笑不足以爲……詩”，到袁宏道的“通於人之喜怒哀樂嗜好情慾，是可喜也”，再到袁枚的“詩能令人笑者必佳”……其中脈絡，宛然可尋：都是市民藝術趣味在正統文學中的反映，都是對立於封建禮教的個性的覺醒，它必然要突破擬物主義的抒情方式，使自然對象化爲那活潑的性靈，擬人主義也就不可避免了；它又必然要破壞那牧歌般的靜穆情調和靜觀的詩畫，而將熱鬧喧譁的市井生活的活力帶給山水詩。意味深長的卻是：誠齋算得上半個道學先生，然而他的詩，卻滲透着道學所要滌除的藝術趣味。但這不恰恰證明了：道學思想是如何對立於日新月異的社會生活和人們的感情生活嗎?
1.楊萬里字________ ，號誠齋，是________ 朝________ 人。
2.楊萬里詩歌的主要特點是________ 。
3.讚許楊萬里詩歌的評論家有________ 和________ ；批評楊萬里詩歌的評論家有________ 和________ 。
4.形成楊萬里詩作特點的三個主要因素是( )
A.時代背景 B.出身寒微 C.專寫性靈
D.經濟地位 E.宦遊一生 F.藝術趣味
5.對“死蛟龍不如活老鼠”一句，分析無誤的兩項是( )
A.這是楊萬里對自己詩歌的“自嘲”的評議。
B.這是袁枚對楊萬里詩歌的形象的評論。
C.“死蛟龍”是對士大夫高雅詩意的褻瀆。
D.“活老鼠”比喻楊萬里的詩歌富有生活情趣。
答案
1.廷秀 宋 詩
2.風趣，專寫性靈
3.李樹滋 袁枚 蔣鴻翮 朱彝尊
《我的空中樓閣》閱讀答案3
閱讀下面的文字，完成6—8題。
藝術是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什麼樣，我們最好拿一個藝術作品做實例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”
王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學的幫助來從文字上分析，也可以想象大概。他做這首詩時必定使用了想象。
想象就是在心裏喚起意象。想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的。藝術作品不能不用再現的想象。比如這首詩裏“車帚”、 “金殿”、 “玉顏 ”、“寒鴉”、“日影”、“團扇”、 “徘徊”等等，在獨立是都只是再現的想象，詩做出來總須旁人能讀懂，懂得這是能夠喚起以往的經驗來印證，用以往的經驗來印證新經驗大半憑藉再現的想象。
但是隻有再現的想象決不能創造藝術。藝術既是創造的，就要用創造的想象。創造的想象也並非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在後兩句，這後兩句就是用創造的想象做成的。個個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見於帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例來看，創造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
王昌齡的題目是《長信怨》。“怨”，是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體的.情境，不言怨而怨自見。藝術不同於哲學，它最忌諱抽象。
從理智方面看，創造的想象可以分析爲兩種心理作用：一是分想作用，一是聯想作用。
“分想作用”就是某一個意象和與它相關的許多意象分開而單提出來，詩的分想作用是選擇的基礎。有分想作用而後有選擇，只是選擇有時就已經是創造。
不過創造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯想作用”。聯想是知覺和想象的基礎。藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯想。我們曾經把聯想分爲“接近”和“類似”兩類。比如這首詩裏所用的“團扇”這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起於類似聯想，因爲她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇;在王昌齡用它時則起於接近聯想，因爲他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經驗接近而想象到團扇的典故。不過他自然也可以想到她和團扇的類似。
因爲類似聯想的結果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“擬人”。《長信怨》的“寒鴉”是實例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設身處地地想。不但如此，寒鴉在這裏是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。
人變成物通常叫做“託物”，班婕妤好自比“團扇”，就是託物的實例。“託物”者大半不願直言心事，故婉轉以隱語出之。
(選自朱光潛《談美》，有刪改)
6.下列對文中“想象”的理解，正確的一項是（）
A.想象就是在心裏喚起意象，也就是用以往的經驗來印證新經驗，從而創造出藝術作品。
B.創造的想象是用已有的意象重新配合來創造藝術，再現的想象則是通過再現以往的意象來獨立創造藝術。
C.只有再現的想象決不能創造藝術，這是因爲它並非平常的舊材料之不平常的新綜合。
D.創造的想象心理作用分爲分想與聯想，有分想作用而後有選擇，選擇就是創造，詩有時只要有分想作用就可以做成。
答案：C。
解析
A.依據“想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的”可判斷“也就是”不正確。
B.“獨立創造藝術”之“獨立”缺乏依據。
D.“選擇就是創造”錯了，原文是“只是選擇有時就已經是創造”。
7.下列從創造的想象角度對王昌齡《長信怨》一詩的理解和分析，不正確的一項是
A.詩中“奉帚”、“金殿”、“玉顏”、“寒鴉”、“日影”、“團扇”、“徘徊”等，在獨立時都不是創造的想象，可見《長信怨》的創作不一定用創造的想象。
B.“怨”，是一個抽象的字，而王昌齡的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”卻運用創造的想象畫出一個如在目前的“怨”的情境，從而完成了一次藝術創造。
C.詩中“團扇”這一意象的使用，在班婕妤的筆下起於類似聯想，而王昌齡詩中則起於接近聯想，所以同一意象不同的作者使用時可以有不同的類型。
D.班婕妤沒有將君恩的中斷與失寵之悲直接表露，而以“團扇”自比，託物以言其志，這也是一種創造的想象。
答案：A。依據文中“王昌齡的《長信怨》精彩全在後兩句，這後兩句就是用創造的想象做成的”可判斷。
8.根據本文信息，下列古時詞中不屬於“擬人”的一項是
A.隨風潛入夜，潤物細無聲。 B.廢池喬木，猶厭言兵。
C.雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。 D.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
答案：C。解析：按本文信息，物變成人通常叫做“擬人”A.“潛” B.“厭言” D.“ 愁”
