身爲一名到崗不久的老師，我們的任務之一就是課堂教學，藉助教學反思我們可以學習到很多講課技巧，那麼你有了解過教學反思嗎？以下是小編精心整理的《愚公移山》教學反思，歡迎大家分享。
《愚公移山》教學反思1
由於我自身知識視野的侷限和教學技巧的欠缺，這節課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待着你的批評指正。下面，我將簡單地談談這節課設計的一些想法。
我以爲，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設法引領學生對文本進行深度體驗，引導學生從“文本表面”進入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深入解讀文本。
一、“文化建構”是深入解讀文本的生命
新課標明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分。”這一定性爲深入解讀文本提供了強有力的理論支撐。然而，“由於對文化傳統的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設較多表現出一種被動地適應現實的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創新意識的激發與批判思維的啓迪。”由此帶來的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認爲自己的工作便是對文本所傳達的文化進行驗證與內化，“這種驗證式的語文課程立起的是‘文化權威’，學生要做的只是認同。如果只是以對文化傳統的積累、繼承與保存爲宗旨，那麼語文課程將永遠作爲一個滯後者的角色而存在，它既不能與時俱進，也不能引領文化的創造與發展。”
因此，深入解讀文本既強調對文化的認同與傳承，更強調對文化的反思與建構。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點：一種主流的觀點愚公移山是爲了給子孫後代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源於中國傳統的人生哲學；一種認爲愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居；還有學生說“愚公有點強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意願強加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源於現代心理學的有關理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學生對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學反思2
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節，又帶有神話色彩，篇幅短小，特別是經毛澤東1945年在中國共產黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用這個寓言故事後，“愚公移山”的成語更是膾炙人口，爲國人所喜用。現結合本課的教學實踐作如下反思：
一、教學特色
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡單，大概的內容學生早知，經典的教法也有很多，所以我在準備上這篇課文之前，腦子裏一直在思考如何使我的課堂教學對學生有吸引力，如何在教學中體現新課標的理念。考慮再三，決定還是引導學生從情感、態度、價值觀方面去感受課文。具體做到了以下幾點：
1、鼓勵學生自由和有創意地表達自己的觀點。寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認爲愚公移山是一件極爲愚蠢的行爲。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術形象出現的，而愚公卻站得高，看得遠，考慮問題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今天的眼光看，愚公的行爲到底愚不愚蠢,教學中以此爲切入口，鼓勵學生自由表達和有創意地表達自己的觀點，激發學生的挑戰欲、征服欲，圍繞中心展開辯論，鼓勵創新。引導和鼓勵學生自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話題，發表意見有針對性，從而提高學生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。
2、介入生活體驗，啓發思考和感悟，進行藝術再創造。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開了學生的智慧之門，給了他們戰勝困難的信心和勇氣，也啓迪了他們對人生的思考。鼓勵學生們拿起手中的筆，寫下自己的感受或者進行藝術再造。在前面辯論的基礎上，引導學生梳理自己的觀點，深入思考和感悟，寫出閱讀札記，可以是小議論文，也可以是讀後感，還可以介入生活體驗，運用聯想和想像，來進行藝術再創造寫作訓練。這一安排激發了學生寫作的興趣，是閱讀最高境界的體現。
二、教學失誤
1、教學中沒能引導學生明確寓言的特點及作用。寓言是一種文學體裁，它用誇張的手法描寫人或其他生物，寓深奧的道理於簡短的故事中。好的寓言，給人以有益的啓示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長期在人們中流傳的好寓言，教學中應該引導學生明確寓言特點及作用。而在本課教學內容設計中卻缺少了這一部分，我感覺是一項很大的失誤。
2、在教學中沒有設計重點品味愚公這一藝術形象的環節。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來移山，這在一般人看來，已經是“愚蠢”的了。運土石，地點是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠，而幫助他們來移山的只有一個七、八歲的孩子，往返一次需時一年，這又進一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻止移山，愚公說出了“子子孫孫無窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時變得高大起來——原來他的見解遠遠超出一般人之上，他是“大智若愚”的!這種隨着情節的發展由表及裏地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極爲深刻的印象。但是我在教學設計時卻偏偏忽視了這一點，是閱讀教學的一大缺憾。
三、改進措施
1、反覆朗讀、記誦，逐步積累語言材料，培養文言語感。
2、合作探究，運用現代觀念審視作品，理解作品的思想內容，評價作品的積極意義與歷史的侷限，提高學生的認識能力。
3、補充講解有關寓言的文體知識，對本文愚公形象特點及由表及裏塑造人物形象的寫法作具體講解。
《愚公移山》教學反思3
新課程的教學理念告訴我們，教師在教學過程中，主體作用應該逐漸隱蔽、逐漸減少，應讓同學的主體凸現出來，讓他們自身去體驗、感悟，去探究、發現。假如仍舊只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”課堂教學我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓同學聯繫生活實際，談談自身對愚公“移山”的創造的感想。
當時，同學發言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是爲了給子孫後代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有同學認爲“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；更有同學開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充沛說明同學對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，而應該如一個潔淨的讀者面對一個潔淨的文本一樣，不帶任何偏見，要讓同學讀解出自身個性化的理解，這就是新課程的主要理念。爲了把同學的思維引導到正確的軌道上來，我讓同學反覆朗讀寓言的最後一局部，然後提出愚公的行爲爲什麼爲“帝感其誠”的問題，讓同學再帶着問題“回爐”全文，進行考慮。
《愚公移山》教學反思4
一、素顏課堂，樸素無華
作爲一名年輕教師，特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總
喜歡將大量時間花在製作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果。可結果經常是“華而不實”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什麼是真正的美。
如此大的場面，樸實得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其爲“素顏”課堂，一點也不爲過。
與愚公年紀相仿的錢夢龍老師從自身年齡導入課堂，進入文本。一切都是那麼樸實、自然。可細細想來，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實則精巧至極。學生的思維之花由此綻放。當學生知道眼前這個鶴髮童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時，內心沸騰着，敬佩着。這一問拉開了課堂教學的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領着學生開始進入文本，喚起學生對文本、文字的敬畏之情。記得中學語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文。”
錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨具的導入走進了“孩子們”，走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學生走進了文字。
這十分鐘的課堂裏，教師“導”得樸素，“引”得樸素，學生卻是那麼輕鬆、開心。語文課的美盡在那一導、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓練有素
葉聖陶先生說：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。”錢夢龍老師在《教
師的價值》一書中也提出“學生要學會閱讀，學會寫作，就要靠實實在在的閱讀訓練。”錢老還對“訓練”作了這樣的解釋：從教學過程中師生的關係看，學生是學習、發展的主體，這是毫無疑義的；但學生又是不成熟的學習者，還離不開教師必要的指導和幫助，於是形成了教學中教師“導”、學生“學”這樣一個師生互動的過程。這個過程就是“訓練”。
縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓練”爲主線。錢夢龍老師讓學生找愚公年齡時，學生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細讀文本的習慣，但在錢夢龍老師有序的引導與訓練中漸入佳境。
肖培東老師的“續課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反覆揣摩、品味中，肖老師領着學生穿梭於文字中，鑽到文本的語言深處，也鑽到愚公妻子與智叟的內心深處，細緻體會兩人的不同態度，更鑽入了學生的思想深處，讓學生體會到原來文言文閱讀還可以這麼有意思。只要學生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重複學生一望而知的東西，我從中學生時代就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師一定要講出學生感覺到又說不出來，或者以爲是一望而知，其實是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復挑”般的引導，使課堂的生成顯得那麼自然，以學生爲主體、訓練爲主線的教學理念浸潤在每一處教學細節中。“讀”是肖老師續課中又一個主要的語文訓練活動。無論是個別讀或者齊讀，讀一共出現了十餘次。正是在這樣的反覆品讀與揣摩中，學生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說：“所謂閱讀教學，就是教師帶着學生在文章中進進出出走它幾個來回。”如果說肖培東老師帶着學生走向了文本深處，是“進”。那麼黃厚江老師則是引着學生先“進”後“出”，在樸素的語文訓練中走向了語文深處。用一個“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態度，學生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時已經包含了“出”。黃老師讓學生討論：“若干年之後，三人又遇愚公會說些什麼？”這一語文訓練活動引着學生跳出文本，卻又要立足本文進行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。
三位老師的教學緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言爲核心的教學活動纔是真正的語文活動。教學方法簡簡單單，教學活動實實在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學生、文本，接洽巧妙，不着痕跡，各具風格，渾然天成。不僅如此，學生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國裏自由地探索，在民主平等的氛圍裏快樂地發現，固有的靈性得以顯現，潛在的悟性得以喚醒，課堂裏洋溢着生命的激情。激情背後是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經典的癡迷與摯愛，對語文教育事業的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊，滋養着學生的精神世界，這就是一個語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現在一個個教學細節中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗，輕鬆幽默。他們領着學生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細品思經典，讓年輕的生命領略經典之所以成爲經典的祕訣。好的語文課堂，正是帶着這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啓智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個個真實而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領略了一代代語文教學改革的實踐者、探索者的教學風采。他們用純真樸實而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
《愚公移山》教學反思5
今天學習《愚公移山》第一課時， 對於“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什麼作用？，第五組同學講解爲：說明愚公移山得到衆人的擁護與支持，並與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到衆人的擁護。”一石擊起千層浪，有的同學露出鄙夷的神色，有的同學不知所措，有的同學開始議論，我突然也感到詫異，因爲自己做學生時老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解爲 “說明愚公移山得到衆人的擁護與支持 。”因爲義務教育課程標準實驗教科書《語文教學參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業受到衆人的擁護，連兒童也欣然參與，也是爲了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術效果。”此時我連忙追問：“爲什麼呢？”陳洪凡同學解釋到：“這個村裏不可能只有一個小孩子，爲什麼沒有大人來參加移山，這恰恰說明愚公移山沒有得到衆人的擁護。”這時，卓盛同學補充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因爲好玩是小孩子的天性。這時，大家茅塞頓開，這時下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學期開始到現在，我最有收穫和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語文教學的一課。
“始齔，跳往助之”說明愚公移山沒有得到衆人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那麼就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢於鬥爭，堅持奮鬥的精神。正是常人不敢做不敢想，而作爲一個年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因爲大家都不擁護，說明當時世風中缺乏一種鬥天鬥地的英雄主義精神，纔有人塑造了一個 “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西遊記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時代意義。其實，下文的智叟只不過是衆多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個。
其實，愚公移山不僅僅沒有得到衆人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當他提出移山，並向全家描繪‘平險’後天險變通途的美好 圖景時，立即得到全家 的支持和擁護。‘雜然相許’，使人想到一家人我爭先恐後，紛紛表態的生動情景。”提出不同看法。首先，對“雜然相許”本身產生了疑惑。因爲這是移山，在古代那種生產力還很落後的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過是開山鑽洞。其次，“雜然”書下解釋爲“紛紛的樣子”，說明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發表意見的人也多，因此用‘雜然’是很形象的。”即然人很多，那麼爲什麼下文卻寫“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。”家裏人議事的時侯人很多，做事的時侯卻只有三個人，爲什麼呢？我想：大家心理其實並不真心實意地想移山，可能只是因爲迫於家裏最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關心才囗答應的。所以說愚公移山時，不是衆人團結一致齊心協力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無人似的悽慘情景。大家可以想一想：一個白髮蒼蒼的老漢、幾個蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最後“帝感其誠”。正因爲明之不可爲而爲之，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱鉅的任務毫無懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著，心智成熟，也才能感動天帝，值得後人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產生如下思考：
在我們認識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作爲茶餘飯後的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動上怕受了個罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。爲什麼自己做學生時沒有發現，做老師後備課沒有發現，以前教過的學生沒有提出異議呢？首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學方法對學生的思維開發缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學生說出自己獨特的想法。第四，以前學生或其他學生沒有深入地結合生活現實來思考問題。只是依賴資料書，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學反思6
《愚公移山》是初中文言文名篇，教材改編之前一直都是九年級下冊的內容，教材改編之後把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章，出自於《列子》。
這是古代寓言中的名篇，故事情節生動，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠大且非常有恆心的耄耋老人，他提出的“移山”的宏偉目標，無論是當時還是現在都是讓人望而生畏的。可這一家人卻倔強的尊崇着這個老人的意圖，艱辛的移着山“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”，“寒暑易節，始一反焉”。這一偉大壯舉，反應了我國古代人民改造自然的氣魄和堅強毅力。堅持、堅持、最後一定會勝利，這是我們中華民族涌流不息的傳統美德。
學生們在學習時，也是興味盎然的，無不爲愚公持之以恆的精神和遠見的目光所折服。在激烈的課堂討論中，有的同學卻義正言辭的提出“愚公確實很愚昧，思考問題太過僵化，除了移山之外其實他們還可以搬家”。更有同學提出，“在今天，土地是珍貴的資源，是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建築垃圾也不可以隨便亂倒。”初聽到學生這樣的想法，我還是很驚異的，因爲作爲一篇寓言，文章的重點在於讓學生體悟愚公堅持不懈的精神。但是，寓言可以從多個角度理解，只要學生在理解課文的基礎上按照合理的邏輯展開思考，不盲目求新求奇，又能聯繫實際來談就可以。孩子們有這樣的聲音，正是時代在發展的見證。
首先談談“搬家”。搬家省力、省時，而且見效快。我想大多數人都會選擇這樣一條捷徑吧。那麼，愚公爲什麼不選擇這一點呢？這大概就是中國人的”鄉土情結“吧。漢高祖劉邦平定天下後，躊躇滿志，回到故鄉沛縣，宴請父老故舊及鄉中子弟，在”酒酣“之時親子擊築，高唱“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”一曲《大風歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“捨我其誰”的霸氣，同時，他也向沛縣父老鄉親吐露“遊子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛”的故土情結。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉愁》無不體現出中國人的故土情結。因而可以體會愚公的心境了。再者，愚公一位有遠見的智者，面對險峻的太行、王屋二山，他更願意用自己的努力和堅持爲子孫後代造福，這同樣也體現了我們祖先改造自然的氣魄和堅強毅力。但學生的理解和愚公的做法並不衝突：移山是一種毅力，而搬家是一種智慧。因而此時可以教育學生遇事要學會選擇，從各方面各個角度考慮問題。
其次談談土地問題。城鎮化的加快發展，已使農村的耕地面積越來越少，而且以前最不缺的“土”，現在需要買。家裏需要填個坑，都要到別處買土。農村要求統一規劃，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學生能夠看到的問題。學生能談到說明他已經意識到發展和變化的問題，藉此機會鼓勵學生要勤奮學習，要用發展的眼光看待問題。
我一直覺得，在夯實了語文基礎後，語文課堂應該是學生與教師思想火花碰撞的一個過程，也是彼此互相溝通認可的一個過程。很高興這節課能做到這點，希望以後繼續努力，繼續學習，爭取能在潛移默化中提高學生的語文素養。
《愚公移山》教學反思7
《愚公移山》是蘇教版9年級下的一篇文言文。根據新課標的要求，結合學生的實際情況，我預設了以下教學目標：1.體會文章通過精彩的語言描寫展現鮮明的人物形象的特色。2.理解這則寓言的寓意。並結合學校課改設計了“回看導入”、“精講精練”、“直擊中考”三個部分。
“回看導入”部分，我設計學生閱讀一段關於《列子》的評論性文章。並要求學生從材料中搜集有效的信息，歸納《列子》這本書在寫作藝術上的寫作特點。這個設計，有意考察了學生歸納要點的能力（此爲中考的一個考點）。並且由學生總結出“結構完整、描寫精彩生動，形象鮮明、含義深刻”後，順利的回看上課，並引出本課學習的內容“學習本文精彩生動的描寫，體會鮮明的人物形象。理解寓言深刻的含義。”
“精講精練”部分。我主要設計了一個活動：請同學們找出自己覺得精彩的正面描寫愚公、其妻、智叟的詞句，分析人物的形象。（要求：抓住關鍵字詞、修辭手法、句式等，圈點批註。）這一部分，學生配合得非常好，因爲是公開課，學生們課前認真做了預習，課上平時不太舉手發言的學生，也積極表現自己。學生們從開始積極思考，圈點批註。到積極回答問題，補充他人的不足。到自己做出了總結歸納：1、運用修辭手法（誇張、頂真、反問），語言描寫也能生動鮮明的展現人物形象。2、因爲遣詞造句（用詞、稱呼、句式）的不同能很好展現了不同的心理和情感。並歸納出了三個主要人物的形象。整個教學過程比較流暢，學生參與範圍廣，並達到了預期的教學目標。但其間也有不足之處：由於我仍然存在緊張心理，不能很好的在學生答題時及時把握他們的閃光點，而一味將他們引入預先設計的窠臼，整個課堂活躍卻有失靈動。於此同時，爲了追求板書的工整，我有意將“精彩的描寫”和“鮮明的形象”分開歸納。而這兩者，本應是和諧統一的，此處是一敗筆。最後在理解了愚公形象後，總結寓意。這部分其實可以在上課時完成，更加統一。
“直擊中考”部分，我選擇了20xx年的兩道中考題作爲課堂練習：1,本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”爲例作簡要分析。2.比較文中愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法的句子，說說有什麼不同之處。在學生完成的期間，我走下課堂個別指導，並請學生起來回答。讓其他學生總結他們回答的得分與失分。最後一同總結答題思路。切實切中中考。
《愚公移山》教學反思8
本週，我校開展了語文教研活動。我對《愚公移山》進行了第二課時的教學。
在第一課時我針對古文的重點字詞進行了翻譯，學生大體上能夠知曉故事的內容。於是，在此基礎上，我以翻譯重點句子進行導入。幾個句子的翻譯學生掌握的較好。但是，對整個句子的翻譯我忽視了個別重點字詞的翻譯，沒有很好的點到，成爲一個遺憾點。
從而在複習的基礎上讓學生自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，爲學生複述故事作準備。因爲九年級的學生基礎較差，自己沒有很大的把握，故設計了這樣的一個模式。可是，在整堂課下來，我覺得幾個問題的解答和故事的複述過於簡單，沒有很好的照顧到優秀生的教學上。另外，《愚公移山》本身就是一個大家都非常熟悉的故事，複述在此有點重複的味道。
在整體感知文本後，我對愚公、智叟和遺男等幾個人物進行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運用的表現手法——對比和襯托，進而體會對比、襯托手法的表達效果。這一環節基本上較爲完整。但是，課後，我琢磨着，學生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最後是進行了教學的擴展。我引用了一個英國人與一個加拿大人對愚公的評價，以求用現代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公究竟“愚還是不愚”?但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題進行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，爲什麼會對這樣一個瘋狂的愚老人，津津樂道?”而忽視了文本的創新，回到了老課題上——愚公精神——堅持不懈，持之以恆。
整堂課，我基本上完成了自己的教學目標：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結尾及文中細節刻畫的作用，體會對比、襯托手法的表達效果以及學習愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，彷彿一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學中，我覺得自己一直存在這樣的一個困惑：有些環節猶如“蜻蜓點水”，缺乏“精雕細琢”，重形式而無實際效果。這是我今後教學中急需改變和改善的地方。在今後的教育教學工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學的理想境界。
《愚公移山》教學反思9
學生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時也深刻體會到了給學生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。
所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作爲一名語文教師，應該緊跟時代的步伐，不斷充實自己，多閱讀有關的書籍和雜誌，多瞭解自己學科的新動向、新理念、新觀點，並適當地運用到教學活動中，這樣我們的教學就能取得事半功倍的效果。教師——太陽底下最神聖的事業。我將爲之努力，成爲一名合格的語文教師，而不愧這一稱號。
《愚公移山》教學反思10
這是一篇寓言，但是教學中沒能引導學生明確寓言的特點及作用。總覺得九年級的孩子已經知道，所以在教學內容設計時只是蜻蜓點水，這裏就沒有把學生放在主體的地位，教師有想當然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問題時，大部分學生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是爲了趕時間，我還是會把自己的想法說給孩子們，就導致學生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那麼最好的方式是多朗讀。課上，雖然採用了不同形式的朗讀，但是從讀的時間來看，還是不足的。
從上課的總體來看，學生能通過自己的探索獲得新知，上課積極主動，踊躍發言，我就認爲教學效果還是不錯的。當然教學中存在的這些缺點，我會在以後的教學中去改進的。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學習方式，倡導教師成爲學生學習活動的設計者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標準爲依據設計、抓實教師主導地位、突出學生主體地位。
這節課我主要讓學生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動探索發現新知，培養學生自主學習的意識和創新思維。這堂課老師講得少，學生讀得多，說得多，想得多，練得多。這也體現了我校的“三精”中精講、精學和精練。學生通過自己的探索基本上能領會文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，並表示在以後的生活和學習活動中，學習愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐後的發言。學生們能在學習的過程中得到快樂的體驗和情感的薰陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
《愚公移山》教學反思11
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業學生思考，課堂上我就放手讓學生去談，學生談出了很多精彩的見解。
愚公智叟到底誰更聰明?學生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有讚賞“智叟”的，且似乎都有理有據。面對學生的這種不可開交的認真，我清醒的認識到在這個時候教師需要幫助學生抓住文章的關鍵所在，即在這篇文章中“評價智慧與否的標準應當是什麼”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡，然後幫助學生抓住問題的本質，提升思維的品質。
愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那麼問題的核心就是誰的看法有助於解決問題。
智叟的話看似有理，但實際上回避了問題，是毫無建設性的意見，無益於問題的解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。如果不能提出建設性的意見，退而求其次，能夠有與衆不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個方面來展開，而這個問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，並無過人的見識。如果這也叫“智”，那麼愚公的妻子就應該被成爲“智嫗”了，這顯然是荒唐的!
本節課抓住“是否有利於解決問題”這一點來評價智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學生的思考也能上一個臺階。我認爲這正是本課最有挑戰性的地方，這點講透，生領悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統文化對於智和愚的辯證思考，讓學生體悟到除了現代科學能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學的因素，並非能夠孤立片面的看待評價的。
《愚公移山》教學反思12
《愚公移山》選自於人教版八年級上冊第六單元第二十二課，是我國古代一篇優秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動天帝，成功移山的故事，藉此表現我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。本單元的目標就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格；進一步熟悉閱讀古詩文的方法，反覆誦讀品味，提高閱讀古詩文的能力；同時還要積累常見的詞語和名言警句，這也是古詩文基本要求。
這一課歷來有許多的經典教法，但大都集中在第二課時，也就是對愚公和智叟這兩個人物的評價、看法。而對第一課時，該怎麼上好這樣一節課呢?我反覆閱讀了本單元的單元目標，發現書上強調學習本單元要藉助註釋和工具書，整體感知課文大意；還要多讀熟練，積累常見文言文和名言警句，不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細分析，這不就是第一課時要完成的目標嗎。但是因爲這個家喻戶曉的故事孩子們可能也聽過了，這一課的字詞難度也並不大，面對這些問題，該怎麼激發學生的學習興趣，吸引他們的注意力呢。經過分析預設，我確立了本課的教學目標就是朗讀、積累、感知大意、初步體會愚公的形象。教學的過程我按三步走：讀準、讀懂、讀深，把朗讀貫穿始終。環節上我預設以學生的朗讀、積累和理解爲主。方法上採用比賽讀、比賽找、比賽說的方式激發學生的積極性。
課堂實施環節，我以讓學生講《愚公移山》的故事的方法導入，目的是用故事導入，激發學生興趣。果不其然，很多學生知道這個故事，但是說一兩句話就完了，於是由口頭表達引入到了書面文字的表達。朗讀環節，因爲這篇課文聽着簡單，但是裏面還是有許多重點的容易讀錯的字音，對此，我採用了比賽接龍的`方式讓學生說說自己積累了哪些重要的讀音，學生的積極性一下就調動起來了。然後又用分角色朗讀的方式比賽評比誰讀的準，學生們互評互比，課堂的氣氛一下子就活躍起來了。通過兩次朗讀，學生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第x個讀懂環節，我採用比賽找的方式，讓學生自主完成，在文中找自己認爲很重要的字詞，以小組接龍比賽的方式進行，學生們在這種方式的激勵下，認真閱讀、勾畫、圈點、比賽接龍，完成了積累字詞的目標。對於第三個環節，我主要以學生的質疑爲主，說說你讀出了哪些信息?這一個環節我並沒有給學生設置固定的思考題，就是想讓學生自主去發現問題，這也是感知文章大意的過程，學生們通過朗讀、積累對大意也基本能理解了。當時我的內心還是很竊喜的，認爲預設的目標完成了。這時突然有一位男同學高高地舉起了手，老師我還有一個問題，“愚公太傻了”，井然有序的課堂炸開了鍋。其實對於這個問題換個問法就是“如何看待愚公的行爲”，這也是我第二課時想要完成的目標。距離下課也只有幾分鐘了，怎麼辦?如果問他原因，其他學生再討論，顯然時間是不夠的，看着還有點小驕傲的那位提問的學生，我慢慢走在他的跟前說，“老師覺得你是一個與衆不同的思考者，相信你這節課學到了很多知識，先考你一個吧，愚公多大年齡”?他隨口就答上來了，“九十”，於是我又追問了，九十歲的老人我們應該怎麼稱呼?學生七嘴八舌地說叫“爺爺”，我繼續追問“文中稱他爲什麼”，學生回答“愚公”，我趁機問“爲什麼後面加公字”，藉機給學生講了公的稱謂含義，就是舊時對男性的長者或老人的尊稱。這時我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問“那我們該怎麼把這個問題換一下呢”，他很快的就說出來了，“愚公的做法不太明智”。此時我終於舒了一口氣，語文是語言文字的課程，所以語文老師要引導學生用準確、精美、真摯的語言表達意思或情感，感知我們祖國的文字的魅力和智慧的。
我個人認爲一堂成功的語文課對語文老師的要求是很高的，簡單的要上的生動有趣，難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學生爲主體，要充分的備課，激發他們的學習興趣，讓學生愛上課堂就要讓學生展現自己，教師就要組織好課堂，做好引導者；同時要有把握整個課堂的能力，能靈活自如的應對課堂生成的各種問題，要達到這樣的目標，就要不斷的學習、反思、改變，這樣才能讓我們的語文課變成智慧的課堂，學生的樂園。
《愚公移山》教學反思13
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，選自戰國時代的道家列禦寇所著《列子·湯問》，它有生動的故事情節，又帶有神話色彩，篇幅短小，大概的內容學生早以有所瞭解，因此，我在設計本課教學時決定引導學生從情感、態度、價值觀方面去感受課文，從寓意中獲得人生的啓迪。接下來就把我這節課的教學進行反思：
一、注重學生預習的指導及培養。
預習是課堂的“前奏曲”，它直接影響着課堂教學質量，影響着學生的發展。因此，學生良好學習習慣的養成首先就要從教會學生學會預習入手，引導學生由被動到主動，逐步養成良好的預習習慣。在課前我佈置自讀要求：憑藉工具書逐字逐句讀懂課文，同時記下疑問，準備在課堂學習時提出，養成帶着問題去讀書的好習慣。在本節課中能發現學生們真正的去預習了，真正的去思考了，大大提高了課堂學習效率。
二、充分發揮小組合作交流學習的優勢，提高學習效率。
小組合作學習”這一模式不僅可以使師生之間、學生之間更有效地進行語言交際；而且還可以培養學生的合作意識。在本節課中，我設計了四處讓學生小組合作交流學習的機會，學生們在組內能夠大膽發言，交流，發表自己的見解，雖然語言不是那麼周密，但卻能看出學生們的學習的積極性，達到了知識學習的互補，促進了學生的主動學習。
三、“以提問與指點代替多講”。
減輕學生對教師的依賴性，着眼於培養學生自讀、自學的能力。新課程明確倡導自主探究、合作交流的學習方式。教學中，我創設了讓學生質疑的環節，並且將重點問題進行歸納，梳理，然後再讓學生們帶着問題去讀書，去尋求，發現問題的答案，然後在組內交流，做到了指點多，講的少。
四、多媒體課件的運用能恰到好處的爲課堂教學服務。
《語文課程標準》中指出：“教學中應當充分利用學生的生活經驗，運用多種直觀形象的手段，創設豐富多彩的教學情境。”我利用多媒體播放《愚公移山》的動畫Flash,創設生動有趣的視覺效果，激發學生求知的興趣，引導學生進入情境當中，同時也使學生對《愚公移山》這個故事有初步的感知，學生不僅學到了知識，還基本上領會了文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，便於整個教學活動的展開。
總之，本節課課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐後的發言。學生們能在學習的過程中得到快樂的體驗和情感的薰陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
但是，我對課堂教學時間的把握不夠準確，導致學生在最後彙報的時間不夠，有的學生沒有得到發言的機會。其實，課堂教學中還有很多不足之處，今後我一定會更加努力，不斷改進教學方法，提高課堂教學水平。
《愚公移山》教學反思14
一、佈置自讀，要求：憑藉工具書和課文註解逐字逐句讀懂課文，同時記下疑問，準備在老師教讀時提出。自讀在課內進行。
二、試改變由教師逐句串講的傳統教法，在學生認真自讀的基礎上，從抓字、詞、句入手，逐步引導學生深入理解文章中心，務使學生對文章的思想內容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
三、講讀過程根據“以思維訓練帶動語言學習，以語言學習促進思維訓練”的設想，儘可能把文言文的字、詞、句教學和對學生的思維訓練結合起來，做到在發展智能的前提下落實基礎知識。
四、“以提問與指點代替多講”，減輕學生對教師的依賴性，着眼於培養學生自讀淺近文言文的能力。
《愚公移山》教學反思15
教學目標
知識目標
1.積累文言文基礎知識，瞭解寓言的特點。
2.理解課文深刻的寓意和愚公的形象。
能力目標
1． 反覆朗讀課文，增強文言文語感，整體把握文意，培養文言文自讀能力。
2． 理解愚公與智叟的對話內涵，把握愚公這一人物形象。
3． 理解神話結尾及文中細節刻畫的作用。
4． 體會對比、襯托手法的表達效果。
情感態度與價值觀
學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，培養頑強的毅力及敢於挑戰困難、戰勝困難的精神。
重點、難點：
重點：1.積累文言文常用的詞語，培養文言文語感。2。理解本文深刻的寓意。
難點：1.理解愚公與智叟的對話內涵，把握愚公形象，領會愚公精神，理解本文的時代意義。
2.理解神話結尾的作用，體會京城氏之子“跳往助之”之
教學方法
1. 誦讀法
2. 討論法
課時安排：2課時。
教學過程：
第一課時
一、激情導入老愚公。
播放歌曲《愚公移山》。這首歌源於一個古老的寓言故事——《愚公移山》，“聽起來是奇文，講起來是笑談”，卻昭示我們沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，要不畏困難勇於前行。也有人說，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會有荊棘、有坎坷，面對荊棘坎坷，我們應該採取什麼樣的態度呢？今天我們就來拜會愚公，見識他移山的壯舉。
二、整體感知課文。
（一）播放課文錄音或教師範讀課文，要求學生感知理解課文，體驗課文的語感和人物的情感，並且把不會讀或讀不準的字音注到課本上。
（二）學生自由大聲朗讀課文，要求初步區分敘述語言和人物對話的不同，儘量理解課文中不同人物的不同感情。
三、理解課文，揣摩詞句
（一）學生對照課文註釋試着翻譯課文，要求儘量直譯，不明白的地方可以小組討論。教師巡視，參與學生的討論，解答學生的疑難。
1.補充註釋的字詞：
面山而居面：面對。損魁父之丘 損：減少、削減。叩石墾壤 墾：挖。曾不能毀山之一毛 曾不：連……都。而山不加增加：增加。如……何 把…… 怎麼樣
2.學生歸納通假字
3.找出文中一詞多意義的詞
年（年齡，歲月）且 (將近，況且) 之（的，主謂之間取消句子獨立性，代詞 他們，代詞 這，代詞 這件事） 而（表承接，表修飾，錶轉折） 焉（代詞 哪裏，語氣助詞）其（代詞 他的，副詞 加強反問語氣，代詞 他們）
4.請找出文中詞類活用的詞
面（名詞活用爲動詞 面對）險 （形容詞活用爲名詞 險峻的大山）箕畚（名詞作狀語 用箕畚）
（二）學生分爲小組，各小組推舉一人翻譯課文，看看哪個小組譯得最好。其餘同學對照課文，評價翻譯的準確性，並指出不夠準確的地方，糾正自己譯得不準確的地方。
（三）學生討論，找出課文中與現代漢語表達不同的句子，說說現代漢語中是怎樣表達的。
若學生找不出，可以出示以下句子讓學生討論。
1．聚室而謀。——（愚公）召集了（全家人）在家裏商量。（省略句）
2．雜然相許。——（全家人）紛紛表示贊同。（省略句）
3．如太行、王屋何？——把太行山王屋山能怎麼樣呢？（固定句式）
4．遂率子孫荷擔者三夫。——於是率領三個能挑擔子的子孫。（定語後置句）
5．甚矣，汝之不惠。——你太不聰明瞭。（主謂倒裝句。對比“起來，不願做奴隸的人們”，理解倒裝句的強調作用。）
6．何苦而不平？——愁什麼挖不平呢？（賓語前置句）
7．帝感其誠。——天帝被他的誠心感動了。（被動句）
四、朗讀體會人物感情。
（一）在理解課文的基礎上學生自由大聲朗讀，要求讀出各人物的不同感情。
（二）對比以下帶“曰”的句子，學生討論可以在各個“曰”字前加上什麼樣的狀語，應該用哪種語氣來讀“曰”字後的對話。
1．聚室而謀曰
2．其妻獻疑曰
3．雜曰
4．河曲智叟笑而止之，曰
5．北山愚公長息曰
說明：1．句是愚公召集全家人商議，態度是誠懇的，“曰”字前可加上“誠懇”等詞，讀後面的對話要突出商量的口吻。2．句中愚公的妻子雖然也同意移山，但她信心不足，對具體的問題沒有解決的辦法，“曰”字前可以加上“擔心、猶豫”等詞，讀這句時要讀出她擔心、猶豫的心理。3．句是衆人的回答，“曰”字前可以加上“堅定”“異口同聲”等詞，讀後面的對話語氣要肯定。4．句中河曲智叟對愚公移山的做法不但不理解，而且還有諷刺的意味在其中，他的“笑”應該是諷刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語，朗讀時更多的是突出其嘲笑的口氣。5．句是愚公的回答，從“長息”中可以看出愚公認爲智叟是可嘆可悲的，“雖我之死”以後的幾句話則是表明態度，“曰”字前可以加上“嘆息而又堅定”等詞語，要讀得充滿信心，語氣堅定。
還可以從各人的用詞中引導學生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同態度：
其妻——獻疑、君、魁父之丘、且焉置土石
智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、殘年餘力、山之一毛、其如土石何
愚公——長息、汝、固、不可徹、曾不若、雖、何苦
說明：其妻用“獻疑”“君”等詞，表現了她的尊敬，“且焉置”句說明她的擔心。智叟用“汝”表現他態度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反問句，與其妻的“且焉置”句的一般疑問句在語氣上是大不相同的。而愚公的“長息”表示他對智叟頑固的悲嘆，“雖我之死”幾句突出了他的信心。
以上是一家之見，學生有獨特的感受和理解，只要言之有理也應該肯定。
投影徐悲鴻的畫《愚公移山》，讓學生加深理解。
（三）根據學生討論的情況，讓學生分角色朗讀課文，要求讀出人物的情感態度。
六、課外作業。
（一）朗讀並背誦課文中愚公反駁智叟的話。
（二）解釋“閱讀練習探究”第四題，掌握其中的詞語。
