作爲一名人民老師，我們的工作之一就是課堂教學，通過教學反思能很快的發現自己的講課缺點，那麼優秀的教學反思是什麼樣的呢？下面是小編整理的蘭亭集序教學反思，僅供參考，歡迎大家閱讀。
蘭亭集序教學反思1
高中語文教材中的文言文都是古文化中的經典，都讓我愛不釋手。我對王羲之的《蘭亭集序》更是情有獨鍾。《蘭亭集序》既是被譽爲“天下第一行書”的書法作品，又是一篇不落俗套、格調清奇的散文。對於教學經驗還不豐富的我來說，不論怎樣精心設計、用心傳授，總感到沒有把此文語言之優美，感悟之深刻呈現給學生，現將教學中的所得和困惑加以總結，以待日後改進。
一、教有所備
1.思想上的準備。新的課程標準要求語文教師必須要有全新的教育理念，因此，我在本課的教學過程中，也應該有一種創新的思想在。具備了創新思想，也就有了改變自我的動力。這是我上好這一課的關鍵。
2.知識上的儲備。爲了上好這一課，我認真研讀了課文，做到教材爛熟於心。我研讀有關本課的資料，佔有了較豐富的講課素材。我又認真研讀了有關本課的經典課例，汲取養料。
3.精心做好設計。爲了上好這一課，我對課堂進行多角度的設想，設計了多套教學方案。當然，在課堂上，我基本上能夠按照我的預想方案進行教學，也取得了較好的教學效果。從課堂上能夠看到學生還是很積極踊躍的，他們和我一起很好地完成了這一課的教學。
通過這一課的教學，我有很多收穫，這裏確實難以盡述。但我明顯感覺自己在語文教學上彷彿成長了起來。我相信我的語文教學一定會越來越好!
二、教有所長
1.注重積累，學會審美。
引導學生根據已有的學習經驗總結梳理。學生能借助書下註解和工具書，理解重點文言詞語和語法現象。如一詞多義、古今異義、常用的成語(情隨事遷、崇山峻嶺、遊目騁懷等)，再如詞性活用、特殊句式等。學生通過這種自主學習，夯實了基礎。
本文熔敘述、描寫、議論和抒情爲一爐，學生通過研討可獲得畫面之美、活動之雅、理趣之豐。同時，本文又是王羲之書法的代表作，他的行書被譽爲“飄若驚龍，矯若浮雲”。通過展示課件讓學生領略其書法的精妙，獲得審美享受。
2.讀思結合，增強語感。
我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計爲“文言文四步誦讀法”：一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。
在教學過程中讓學生帶着任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就有學生告訴她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪裏比得上在誦讀中感受“信可樂也!”“豈不痛哉!”“悲夫!”三句話中的情感更自然呢?
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因爲時間原因沒有展開更充分的誦讀活動。
3.突出感悟，提升境界
有的觀點認爲，文言文教學重點是字詞句的學習，那麼就沒有必要花大量時間讓學生去理解文章的微言大義。我不這樣認爲，任何一篇好的文言文都有着深刻的意蘊和哲理，都會在思想上啓迪人，在情感上感染人，在精神上嘉勉人。如果挖掘文本的主旨能對學生有益，何樂而不爲呢?
《蘭亭集序》中表達的生死觀是積極的，對學生是極有教益的。我抓住“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”這一關鍵句啓發學生聯繫歷史和現實思考生死問題。請學生調動積累，舉出抒人生無常之感，發時不我待之嘆的古詩文，如李清照的“生當作人傑，死亦爲鬼雄”，司馬遷的“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，諸如此類，不勝枚舉。我給學生還補充了做客《中國達人秀》欄目的無臂鋼琴師劉偉的生死觀：“我的人生只有兩條路，要麼趕緊死，要麼精彩地活着。”這一環節的研討，學生特別活躍，也很激動。相信在這種歷史——現實——自我之間的理性思考，會讓學生的思想達到一個新的境界。
儘管我傾心盡力，但總感到還有許多問題，如學生的主動性仍不夠強，對主旨的理解還不到位，教學過程不夠流暢，設置的情境還不夠美……
最後我用省級專家溫德峯老師的評語做爲結尾：教學反思是我們教師成長的階梯，它記錄着我們曾經的迷茫，見證了我們灑下的汗水，更奠定了我們堅實的腳步。” 期待我們共同實踐並一貫堅持下去。
蘭亭集序教學反思2
新課標對文言文教學提出瞭如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助於學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助於學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對於提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統文化積澱有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成爲一個急需解決的問題。
對於文言文教學，我曾經以教師講解爲主，不重視學生誦讀，因爲文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法並不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題後，我在教學中感到了一種“捨本逐末”的尷尬。
於是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計爲“文言文四步誦讀法”：一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。
《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻。作者藉助富於韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。
在教學過程中讓學生帶着任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪裏比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因爲時間原因沒有展開更充分的誦讀活動。
在以後的文言文教學中，應該還嘗試新的教學方法，最終的目的在於讓學生學會如何學習文言文。
蘭亭集序教學反思3
我講授的《蘭亭集序》一課是文言文教學的大膽嘗試。整節課同學們學得興趣盎然，有朗朗的讀書聲，有悠揚悅耳的音樂，有精彩語言的描述，有動情流暢的背誦，有頗有見地的評論。同學們陶醉在美文的意境之中，聽課教師也爲之振奮，爲之感染。從這節課的教學中，我深深體會到“興趣是學習的最好老師“，我想：只要我們教師能夠逐漸培養起學生學習文言文的興趣，就一定能將古文課上得有滋有味，搖曳多姿。
值得反思的是：一節課只有45分鐘，老師無法兼顧到所有的學生，這樣一些學習成績差或性格內向的同學可能就沒有表現的機會，那麼如何在有限的課堂時間內既完成教學任務，又喚起這類同學的個人表現欲，從而使其積極主動地投身到課堂中來，這應該是我今後努力的一個方向。
蘭亭集序教學反思4
【意圖切入】
1、將文本的學習物化爲科學有效的活動，引導學生在活動中學習文本，在活動中提高語文能力和素養，進而在活動中獲得全面發展，避免文本學習的虛浮化和隨意性。
2、將讀寫能力作爲語文教學的核心能力來對待，圍繞提高學生的閱讀寫作能力，挖掘文本，設計環節，科學調控，合理訓練。
3、本文涉及人生觀、生死觀的內容較多，教學應適當體現“情感·態度·價值觀”這一維度的生成和發展。
4、本文以及與之相關的書法、詩歌作品，文化含量極其豐富，在教學中應有所體現，強化主體審美體驗，提高藝術鑑賞能力。
【過程描述】
環節一：
自主解題：
師：這節課我們共同來學習古典文學名篇──王羲之的《蘭亭集序》。
(板書課題、作者)
請同學們就課題和作者，自己提出問題，並請其他同學積極回答提出的問題。
生1問：蘭亭在什麼地方?
生2問：題目中的“集”是什麼意思?是集會，還是文集、詩集呢?
生3問：“序”是怎樣的一種文體?
生4說：我很想知道王羲之的一些背景資料或有關軼聞。
師：關於第1、2、3三個問題，請同學們仔細閱讀教材註釋①，至於王羲之的有關軼聞，請同學們課下上網搜索一下，有價值的資料可張貼在班內“讀寫專欄”內。
(生認真閱讀註釋①，並整理課堂筆記)
師：關於“序”這種文體，它的主要作用是舉其綱要，論其大旨，這篇序文主要就蘭亭集會抒發對人生的感慨。
環節二：
分層美讀：
1、分層自讀：脫離註釋，自讀全文;
結合註釋，通讀全文;
讀準字音，讀清句讀。
2、讀出表達方式的變化：
第一節的描述性語言，教師引導學生儘量讀出情趣和景趣;
第二、三節議論抒情性語言，教師引導學生儘量讀出情趣和理趣。
3、讀出情緒的跌宕變化：
引導學生讀第一節，圍繞“樂”等關鍵詞，讀出生機、閒適、欣喜和豪邁;
引導學生讀第二節，圍繞“痛、悲”等關鍵詞，讀出矛盾、深思、傷感和無奈。
4、讀出個性與體驗：
學生結合個人理解和體驗，自讀感觸最深的語段。
環節三：
景象描述：
(這一環節是針對文章第一節文字設計的相應活動，由學生自主選擇描述性語句，展開想象，適當加工，創造性地再現文本所描述的景象)
學生描述示例：
1、語句：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
描述：江南的三月是最美的了，良辰美景，令人心醉。文人雅士遊歷匯聚在羣山的懷抱之中，高聳的峯巒披上了青綠的外衣，向遊人訴說着她的嫵媚。近處裸露的岩石又顯出她的剛健。喬木和灌木呈現出參差的生機，一叢叢茂盛的竹林，挺拔而儒雅。就在我們的亭邊，那清澈的山泉時急時緩地流淌着，帶給我們文思的躍動和靈感……
2、語句：是日也，天朗氣清，惠風和暢。
描述：今天的天空格外高遠、空曠，平日遊來游去的雲朵兒，怕打擾我們的盛會，現在不知飄到何處去了，只有暖融融的太陽均勻地灑着她的光輝。清風拂面，柔柔的，軟軟的，風裏還夾雜着山花和竹林的清香。讓我們暫且無憂無慮地享受大自然帶來的福祉吧。
(學習小組內部交流後，將有代表性的文段推薦出來，在班內交流)
師生就以下幾個方面共同評點：
⑴ 基調氛圍;
⑵ 回扣文本;
⑶ 藝術加工;
⑷ 語言表達。
環節四：
勾畫點評：
(學生自讀全文，勾畫出意味深長或遣用精妙的詞句語段，並作點評)
學生勾畫點評示例如下：
有的學生勾畫“羣賢畢至，少長鹹集”。
點評：作者運用嚴格的對句，寫出了這次集會人員之盛，儘管年齡跨度較大，但文化層次都很高，正因爲這是一次文人雅客的集會，纔有了後文的“暢敘幽情”以及人生慨嘆。
有的學生勾畫“一觴一詠”。
點評：“一”突出了集會文人的閒適與默契、高雅與詩意，他們沐浴在自然的和風裏，在“觴”“詠”之間，寄情山水，感悟人生。
有的學生勾畫“曾不知老之將至”。
點評：此句寫出了人生一時通達得意者的忘形之態，“曾”更是用詞精妙，意味悠長，加重了語氣，增強了表達效果。此句的言外之意是──人一旦覺察到“老之將至”，便悲從中來，不免消極悵惘。
有的學生勾畫“況修短隨化，終期於盡”。
點評：此句不免過於消極，我不同意這種說法。如果說壽命長短聽天由命的話，人也就絲毫不能也沒有必要主宰自己的命運，這樣的人生也必定索然無味!
在大家充分交流的基礎上，師生從以下幾個方面來評價同學們的點評：
1、對文本語言的品味是否到位;
2、是否能夠有機地聯繫語境，而不是斷章取義;
3、點評文字自身表達是否規範得體。
環節五：
觀點表述：
1、學生以書面形式，依據文本，總括作者的人生觀、生死觀。
學生表述示例：
⑴ 有一個詞，概括本文的情緒流程非常恰當，那就是“樂極生悲”，作者由短暫的快樂，回味起歲月潮汐、人生易逝，不禁感慨萬千，悲從中來。總之，作者對待人生和生死的態度是消極的。
⑵ 古語說“天下沒有不散的筵席”，作者認爲，人生在世，儘管有蘭亭集會這樣的盛會，但畢竟聚少分多，樂少悲多。況且人自身不能掌握自己生命的“修短”，只好順從天意，聽憑造化。
⑶ 作者說是“修短隨化”，其實表明他對生死看得非常重，不然，他不會把莊子的看法“一死生”“齊彭殤”，評價爲“虛誕”和“妄作”。
⑷ 作者在解讀人生、關注生命的過程中，透示的是對生命的珍愛：
教師不時提醒學生從文本中找出觀點的依據。
教師適時提供古代文人的相關語句：
曹操《短歌行》中的“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?”
王勃《滕王閣序》中的“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數”
李白《春夜宴桃李園序》中的“浮生若夢，爲歡幾何?”
2、教師引導學生交流生命箴言，口述自己對人生和生命的看法：
師：在文章中，作者爲人生而抒懷，爲死生而感慨。在同學們的記憶中，還有哪些人對生死作過精闢的闡釋?
有生說：司馬遷的“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也”。
有生說：李清照的“生當作人傑，死亦爲鬼雄”。
有生說：臧克家在《有的人》裏寫道，“有的人活着，他已經死了;有的人死了，他還活着”。
有生說：陸幼青說過，“我們既然無法改變生命的長度，那我們就來增加它的密度吧”。
有生說：我對村上春樹說的一段話“心有慼慼焉”，“死不是生的對立面，而是作爲生的一部分永遠存在。我認爲，生命就是一些過客在爲另一些過客歡欣或悲傷的過程。一個人死了，就像是他對其他人說，同來避雨，如今我的雨停了，我也該走了，你保重，於是就連背影也沒留下。但如果，在那個避雨的驛站中，能夠給別人留下一些記憶，那避雨的天地，便留下我們人生的痕跡”。
師：那麼，人怎樣度過一生纔有意義呢?
有生說：我比較欣賞美國教科書上對“人生”的界定，“人生就人是爲了夢想和興趣而展開的表演”。
有生說：我認爲當個人價值的實現與羣體的利益和諧地統一在一起的時候，這個人的一生是很有意義的，同時，他也是很幸福的。
有生說：我認爲有意義的人生應該是寵辱不驚、去留無意，不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴，活出一個真實本色的自我。
環節六：
詞句積累：
教師要求學生積累以下詞句，字詞會讀，會寫，會用;名句能夠默寫;背誦《蘭亭集序》全文。
出示幻燈片：
詞語：
崇山峻嶺、暢敘幽情、遊目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、世殊事異。
名句：
羣賢畢至，少長鹹集。
天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
環節七：
鑑賞鏈接：
王羲之《蘭亭詩》;
馮承素《〈蘭亭集序〉摹本》;
劉長春《宣紙上的話題》;
趙麗宏《死之印象》。
師小結：《蘭亭集序》帶給我們許多有益的啓示，它的誕生有多方面的意義：兩晉時期，浮豔藻飾的文風籠罩文壇，《蘭亭集序》的問世，就像污濁的屋子裏吹進了一縷春風，清新自然，獨具一格;魏晉時期，人們對老莊思想的理解出現了較大偏頗，在這樣的社會氛圍中，王羲之能喊出“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，這在當時是需要勇氣和膽識的 。另外，王羲之曾以精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡雖然已經不傳，但從後人的摹本中仍可領略其雋秀飄逸、卓然不凡的神采。《蘭亭集序》以它獨特的魅力，在中國古代文學、文化史上獨樹一幟，永放異彩。
【教學思考】
思考一：
個性與己任：
好的語文課之所以姓語，在很大程度上是因爲其緊緊抓住了文本語言這條主根。有了這條主根作爲依託，再聯合其他提供養料和水分的側根、鬚根，才構成了枝繁葉茂的植株在地下的有力支撐。相反，如果削弱乃至缺少了這一支撐，植株的生命力可想而知。本課教學環節的設計緊緊圍繞文本，相對獨立又互相支持，使學生讀寫能力在梯度合理、形式多樣的活動訓練中不斷提高，從而全面提升學生的語文素養。然而，如今語文課的個性與己任卻有着不同程度的虛化和缺失，我們見到了許多這樣的課：大肆渲染地導入，費盡口舌地繞彎子，遲遲走不進文本，剛走進文本，卻來了個“蜻蜓點水”，急匆匆地走出了文本，架空分析，虛浮鏈接，“外圍戰”打得不少，“巷戰”打得不多，有時像歷史哲學課，有時像主題班會，有是像曲苑雜壇，有時像正大綜藝，就是不像語文課，“少、慢、差、費”帶來的貧瘠且不說，還“肥水流了外人田”。
思考二：
預設與生成：
在新課程背景下，經常提及的“預設”與“非預設”是一組相對概念，切忌重其一點，不及其餘。絕對的“非預設”是虛無，絕對的“預設”是單邊活動;“預設”的最高境界是“一切皆似無意間”，“非預設”的最高境界是“不着一字，盡得風流”。雖然時下對於“非預設”的呼聲很高，但我認爲規定了具體教學內容的課堂，其教學環節還是應該仔細揣摩、精心設計的。本課的教學環節是經過反覆推敲的，不論是“解題”“誦讀”，還是“描述”“勾畫”，不論是“點評”“表述”，還是“積累”“鏈接”，都紮實而活潑地引導學生感悟、體驗、訓練。由本課的“過程描述”來看，環節的合理實施與課堂的動態生成都是比較成功的，學生在教師的調控引導之下，深入體驗，積極思考，科學訓練，探究交流，尤其是在讀寫方面，學生的聰慧才智得到了較大程度的開發與展示，“生成”了許多“亮點”。
思考三：
活動與積累：
在環節實施和課堂運作中，教師不能只追求課堂形式上的活躍，只滿足於口頭上熱鬧愉悅的“來言去語”，應該想方設法將文本的學習體驗落到實處。本課的教學就是結合學科個性、文本特點、學生實際，本着“有趣、有序、有益、有效”的原則，將文本學習“物化”爲一個個活動，引導學生在活動中學習語文，在活動中完善自我，進而完成語文素養和人格境界的全面提升。本課通過實施系列教學活動，學生在詞語名句、點評描述、對話表達等方面都有比較豐富的生成、體驗與積累，我認爲這應是課堂教學真正的“痕跡”。我們的課堂應該切實提升和培育學生的語文能力與素養，而千萬不要讓我們神聖的母語教學走了樣兒，變了味兒。
綜觀整堂課的運作，教師評價有些欠缺，最後的小結也可以學生爲主進行歸納。敬請語文界同仁批評指正。
蘭亭集序教學反思5
三月廿五日，週二第二節課，我在高一年級285班講書法鑑賞《蘭亭集序》，有幸得市政府教育處督學郭務強教授、縣督導室楊榮主任批評指教，反思之餘，成文以促己。
一、關於本課的教學設計
1、教學內容的選擇
選擇書法教材①第六課《生活推動筆行走.行書》內容，結合時間因素——一課時的容量，結合學生實際情況因素——基本沒有毛筆書寫經驗，我確定《蘭亭集序》爲鑑賞主體，兼以其筆畫“點”的欣賞臨習爲拓展內容。
2、教學目標的確定
按新課程要求，我從三個維度確定本節課的教學目標：
知識和能力目標：學習書法藝術鑑賞方法，能正確從整體章法、字形結構、筆法氣韻等方面對書法形式類別中的行書進行鑑賞。
過程和方法目標：能運用比較法進行鑑賞。通過嘗試書寫進一步加深對行書藝術的理解與體。
情感態度和價值觀目標：培養對中國傳統文化的認識，激發對國粹書法藝術的熱愛，體會“中和”之美的重要意義。
3、教學過程的安排
本節課教學過程預設了五個環節：導入、新授、拓展、評價、總結。
1）、導入。以幻燈片將《蘭亭集序》內容的吟誦歌詠與書法整體圖、局部圖、獨字圖結合，以期從視聽感覺上多方位激發學生對它的興趣。
2）、新授。分三步：領略文字之美（略講）、領略書法之美（結合重難點詳講）、領略書寫之美（略講）。
3）、拓展。結合鑑賞經驗，激發動手書寫興趣，現場臨摹板演。
4）、評價。學生評價爲主，以鼓勵評價爲主。
5）、總結。結合教學目標中的情感態度和價值觀目標對課堂作出總結和對學生們提出期望。
4、教學手段的運用
以課本爲基礎，以多媒體展示爲主，結合範圖展示、板書、師生板演等手段。
5、教學方法的設計
教師層面：講授法、設問法、演示法等。
學生層面：觀賞法、探究法、演練法等。
教與學的層面：師生互動法、比較法、
竊以爲，從教學內容的選擇、教學目標的制定、教學過程的安排，再到教學手段的運用、教學方法的設計，本人是作了一番深思熟慮，有全局的考慮，也有細節的預設。
然而預設與生成的差異甚至矛盾，凸顯出自己種種不足和問題，值得深思。
二、專家的意見和建議
兩位專家在給予我充分的鼓勵後提出了既有針對性又有高度的意見和建議，讓我深受鼓舞也深感慚愧，但更深的感受是受教後對未來的書法鑑賞課堂有了更明確的認識。
1、基於課堂整體格局所提意見和建議。
內容深度尚可，但廣度還可延伸。如《蘭亭集序》創作背景的介紹，王羲之譽爲“書聖”和《蘭亭集序》譽爲“天下第一行書”的政治、文化、專業等方面因素的介紹，22種“點”的名稱介紹等等，囿於時間關係不能詳講，但稍有涉及，有利於學生課後的探究。
2、基於教學手段細節所提意見和建議
教學過程環節設計尚可，但教學手段沒有充分利用資源。如對板書的利用，對範圖板貼的利用等。板書是提煉要點與強化主旨的最有效的教學手段，有利於學生將知識系統化、專業化，便於他們舉一反三。
三、個人的反思
從課程設計到課堂生成，感覺自己把握的東西遠沒有想象中的多和實。有些點也清楚問題出在自己哪些方面，但更深的領悟與更高的求索卻來自於專家領導的指點。經兩位專家屈尊與自己的懇談，我從如下幾方面反思了這堂課。
1、要從“教學”層面提升到“教育”高度。
誠如著名詩人葉芝所言：“教育不是注滿一桶水，而且點燃一把火。”課堂上是一問求一答，還是學生能自設問、敢存疑？這考驗的是教師的格局。誠然，這方面我有待提高。“授人魚不如授人以漁”，在本節課中，如果我將行書書法作品的鑑賞方法歸納，再板書“文質兼美、書體特色、臨習典範”，學生完全有可能在今後的書法鑑賞活動中運用這些方法品評。這也恰是郭教授對我的建議：課堂教學要激發學生課後探究的熱情，課堂模式要延伸甚至轉移到任何時間任何地點的多維度模式。而這亦是教育的本義——學會學習，隨時學習，終身學習。
2、要有由點到面的提問技巧。
雖然還是格局的問題，但更具體。比如運用比較式鑑賞對有公論的天下第一第二第三第四的行書進行鑑賞，從整體章法、字形結構、筆法氣韻各自分析到了，但沒有串連，沒有歸納，沒有讓學生站到“面”的層面去思考，而少了這種“面”上的思考，課堂自然流於形式，缺乏實效與長效。
3、要有“留白”的藝術和勇氣。
講多並非就是好老師和好課堂。著名教育家斯賓塞曾說過：“應該引導學生自己進行探討，自己去推論。給他們講的應該儘量少些，而引導他們去發現的應該儘量多些。”如何做到“無聲、少聲勝有聲”？至少三方面的功課要做好，其一，對課堂知識容量的把握；其二，對學情的掌控；其三，對語言技巧的掌握。第一二點是基礎，第三點是途徑。我只能說，我要做的功課還很多。
“知恥而後勇”，知不足而上進，在專家們的批評指正下，我深切體會到教學相長的助益。雖然沒有完美課堂，但我堅信完美課堂是我窮盡一生的努力目標。
蘭亭集序教學反思6
對於文言文教學，我曾以教師講解爲主，不甚重視學生誦讀，因爲文言文中的實詞、虛詞、句式、情感、背景等等，都可以講出很多內容來。這種教學方法並不是不受學生歡迎，而是不少學生坦言愛聽老師“侃”，等老師“知人論世”結束就不甚感興趣了。但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。 於是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。
《蘭亭集序》是一篇文言散文，作者藉助富於韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。我把這節課的誦讀設計爲四步：第一遍誦讀：聽錄音，小聲跟讀，完成以下任務——（1）邊聽邊校正自己的字音、句讀錯誤；（2）勾畫出自己有疑問的字詞，讀完後討論。第二遍誦讀：自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，並說說喜歡的理由。第三遍誦讀：齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情。第四遍誦讀：帶着感情誦讀，在朗讀中分別體現出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考，第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他爲何而痛？第三段中他又爲何悲？ 這樣，讓學生帶着任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。
學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因爲時間原因沒有展開更充分的誦讀活動，如果學生在這節課中能夠當堂背誦全文，那麼，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節成功的文言課。
蘭亭集序教學反思7
我喜歡書法，儘管我寫的字不怎麼樣。好幾年前，我家裏就有了《蘭亭集序》的字帖，我還前前後後臨摹了很長一段時間。《蘭亭集序》作爲書法作品，歷來爲人推崇，被尊爲“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。
其實，《蘭亭集序》作爲入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作爲一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關係，打破傳統機械的先“言”後“文”教學模式，卻值得探討研究。我教學《蘭亭集序》的第一課時。主要學習內容是文章一二兩段，解決的是三個問題：一是瞭解作者及其創作的緣由，瞭解書序的相關知識；二是掌握重點字詞的意義和用法；三是體會作者的感受及寫作的特點。
課堂上我基本上完成了教學目標，但是在教學過程中我感覺到一節課下來大家的學習情緒沒能調動起來，課堂氣氛不是很好，原因當然有很多，有學生預習不夠，比如在解決字詞這一塊學生就很被動，感受作者的的感受的時候也不夠深刻。
基於此於是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。在教學中多讓學生去讀，多讓學生去說去感受。
首先加強誦讀，多讓學生自己去感悟，適當時候才做點撥。
第一遍聽讀：校正自己的字音、句讀錯誤。勾畫出自己有疑問的字詞，讀完後討論。
第二遍自讀：自由誦讀第一自然段，讀出自我體驗。
第三遍誦讀：齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情。
第四遍悟讀：帶着感情誦讀，在朗讀中分別體現出歡樂、痛惜、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考，第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他爲何而痛？第三段中他又爲何而悲？
採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。在誦讀中去感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感就跟自然了。“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書讀百遍、其義自現”，學習語文學科，必須達到這種境界，才終身受益不盡。”誦讀是文言文學習的金鑰匙。
其次我更加強了學生的動手和思維能力的訓練，比如以填表格的形式完成一二段內容的教學，並對其進行了分析和總結，還讓學生自己在本節課結束前總結歸納重點字詞的意義和用法。讓學生從被動接受變爲自動學習，這樣充分調動了學生的學習積極性。
從這節課的教學中，我深深體會到“興趣是學習的最好老師“，我想：只要我們教師能夠逐漸培養起學生學習文言文的興趣，就一定能將古文課上得有滋有味，在以後的教學中我將繼續實踐探究更實用的方法。
蘭亭集序教學反思8
今天下午我們高一年級語文組全體語文教師在我的班級高一(19)班聽了我的一節公開課。從課後老師們的評價看，我的這節課是成功的，體現了新課改的精神。
我的這節課是《蘭亭集序》的第二課時。第一課時所解決的問題是，明確了第二單元的學習目標，瞭解了王羲之這位作者及作品創作背景，教大家讀了三遍文章，又幫助大家梳理了生字詞、通假字、一詞多義、詞類活用、特殊句式等。可以說第一課時大家學習很充實。這樣的課很實在但也沒有什麼新意，當然也是最保險的課，一般來說不會有什麼閃失。那麼，第二課時我仍然這麼上嗎?我也知道第二課時主要是分析文章的主題，我帶着大家分析一下文章就可以輕鬆完成任務。但我總覺得這樣上太乏味，缺少創新。第二課時應該體現一下新課改的精神。怎麼上呢?我在思考之時突然大腦的屏幕上彷彿有一個閃電閃過──對聯。對呀，這篇文章能不能用對聯帶動起來呢?我還記得我在上一屆教學生學習這篇文章時，曾撰寫一副對聯幫助學生理解文章，學生對這副對聯也很感興趣，都紛紛抄在書上。如果我也用這副對聯帶動文章的講解可以嗎?我在心裏默默地設計起第二課時的教學程序來。很快我的第二課時就設計出來了。
現在想一想，我的這節課確實有可圈可點之處。
在課堂上，我首先給同學們賣了個關子：“今天這節課，我們每位同學都要作一副對聯!”同學們一聽就慌了。因爲他們從來沒擬過對聯。“這副對聯很好擬，我先給大家做個示範!”於是我邊帶着學生讀文章邊分析文章的精邃，邊擬出如下對聯：
羣賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂也;
少長鹹集，幾俯幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉?
──薛業忠
這副對聯上聯很好地概括了一二兩段的內容，下聯又揭示了三四兩段的思想精華，確實應該說很精當。
同學們紛紛爲我鼓掌。我很高興，說：“那麼我的學生能不能也學老師的樣擬副對聯呢?”有的同學開始摩拳擦掌，有的同學卻說不知怎麼擬。我於是在黑板上爲大家講解“對聯創作四原則”：
1、字數相等，斷句一致;
2、平仄相合，音調和諧;
3、詞性相對，位置相同;
4、內容相關，上下銜接。
通過這一分析，很多同學都知道怎麼擬對聯了。剩下的時間就看同學們的了。就見我的學生一個個潛心地讀文，潛心地思考，在作業本上勾勾劃劃。大約五分鐘的時間，我見每個同學的作業本上都留下了兩行清晰的字跡。我知道這節課應該是成功的。下面是展示成果的時候了。同學們一個接一個站起來將自己的大作展示出來，有的還寫了兩副，不簡單!我適時地進行點評。同學們展示完，我的點評也展示完。還剩下三分鐘，全班同學齊背文章，這節課完成了。全班響起了雷鳴般的掌聲。我知道這節課應該有個好的評價，我欣慰地對同學們說：“謝謝，同學們!”這是我發自內心的話語。
下面將學生作品展示出來：
高一(16)班學生作品：
覽昔人之佳作，臨文嗟悼;感斯文之所述，世殊事異。
──李光明
妙趣橫生山和水;觸景生情樂與悲。
──程莉莉
品山林趣味;嘆人生喜悲。
──程莉莉
天朗氣清，仰觀宇宙之大;惠風和暢，俯察品類之盛。
──魏本雪
喝美酒，作美詩，留於後人;談抱負，嘆人生，傳爲佳話。
──姜軍
把酒暢情懷，觀世間之美景;幽室談抱負，悟人生之悲歡。
──何遠齊
羣賢畢至，流觴吟詠蘭亭華章;少長鹹集，臨文嗟悼人生哲理。
──汪立東
蘭亭集會賞美景;幽室暢談悟哲理。
──李運
蘭亭之下成華章，流傳百世;曲水之上嘆憂懷，詠唱千秋。
──張金倩
羣賢畢至成佳作;少長鹹集悟人生。
──張金倩
羣賢畢至修禊事;少長鹹集敘幽情。
──曾凡濤
取諸懷抱，悟言一室之內，欣於所遇，暫得於己，暢人生樂事，樂也;
因寄所託，放浪形骸之外，所之既倦，情隨事遷，悟死生哲理，悲乎?
──吳偉
觀蘭亭風貌，暢敘幽情;品人生百態，感慨萬千。
──顧春
羣賢畢至吟詩賦;少長鹹集賞文章。
──程守軍
永和癸丑之暮春，山陰蘭亭聚羣賢;峻嶺修竹映清流，一觴一詠敘幽情。
──餘龍麗
千古華章英名留;蘭亭佳作世代傳。
──沙先麗
高一(19)班學生作品：
天朗氣清，惠風和暢，賞蘭亭;茂林修竹，清流急湍，敘幽情。
──薛元
崇山峻嶺，茂林修竹，暢敘幽情;天朗氣清，惠風和暢，遊目騁懷。
──關雪勤
癸丑年，會稽山陰修禊事，其樂無窮;
暮春初，蘭亭美景敘幽情，感慨萬千。
──張建
流觴曲水敘幽情;蘭亭羣賢孕佳作。
──閔興國
惠風和暢，暢敘幽情;情隨事遷，感悟人生。
──田永昆
羣賢畢至於蘭亭，修禊事;少長鹹集至峻嶺，暢幽情。
──王敬龍
羣賢畢至，崇山峻嶺，一觴一詠，暢敘幽情;
少長鹹集，茂林修竹，幾俯幾仰，感悟人生。
──何方
依山傍水敘幽情;樂盡悲來嘆人生。
──陳遠光
一觴一詠，敘幽情，樂在其景中;幾俯幾仰，嘆人生，奈人生幾何。
──李新師
天朗氣清羣賢至，可樂也;惠風和暢悟人生，豈悲哉。
──史登娟
英才聚蘭亭，暢敘幽情;羣賢詠華章，世代永存。
──薛浩
流觴曲水，三月三，羣賢集聚會稽山，飲酒作賦齊歡顏;
崇山峻嶺，情中情，少長列坐清流邊，談古論今共悲嘆。
──馮波，羅運寶
三月三，蘭亭會，羣賢至，暢幽情;
是日也，天朗明，惠風暢，信可樂。
──李文君
會稽山上，相聚蘭亭，修禊事;清流水邊，共賞華章，品人生。
──張茜茜
天朗氣清蘭亭集會詠華章;惠風和暢幽室暢談悟人生。
──焦中傑
仰觀宇宙之大，物華天寶;俯察品類之盛，人傑地靈。
──薛業靜
羣賢畢至，觀蘭亭幽雅美景;少長鹹集，論人生起伏跌宕。
──尹蕊
今日讀蘭亭華章;明朝立人生目標。
──朱榮華
一觴一詠，暢敘蘭亭幽情;俯幾仰，參悟人生哲理。
──高統亭
觀蘭亭之崇山峻嶺清流急湍;嘆人生之俯仰一世趣舍萬殊。
──盛玉平
羣賢廣聚山陰，飲酒作賦成華章;少長皆至蘭亭，談古論今悟人生。
──何理
樂遊崇山峻嶺幽情甚款;憂思情隨事遷感慨萬千。
──謝連慶
交上來的學生對聯很多，這裏就不一一羅列。這裏要說明一下。由於大多數同學是初次擬對聯，不盡人如意之處肯定很多，但我對學生說只要能做到四原則中的1、3、4就行了，至於平仄可不作要求。所以上面的學生作品只能視作寬對，平仄的要求難以達到。當然，我也很高興地說，這些作品本身就說明這節課應該是成功的。
蘭亭集序教學反思9
王羲之的《蘭亭集序》貌似簡單，實際上要想達到深刻的理解，並非易事。這篇文章要求背誦，學生居然了背了幾節早讀課還沒有背熟練。學生反映，總是記住了上句，忘記了下句，對文章的內容和脈絡理解得都不是清晰，特別是第三、段，在背誦方面難度太大。這個現象立刻引起了我的注意，我立刻又去調查了另一個班的學生，反饋回來的信息也是如此，文章不理解，脈絡不清晰，即使是看了翻譯，也不知道作者想表達什麼。王榮生教授曾經說：“一篇課文的教學內容，從學生的角度講，可以歸結爲以下三句話：學生不喜歡的，使他喜歡。學生讀不懂的，使他讀懂。學生讀不好的，使他讀好。也就是說，老師要教的，是學生不喜歡的地方、是學生讀不懂的地方、是學生讀不好的地方。”於是，在粗略地瞭解了學情的基礎上，我對教學內容進行了大膽的取捨。
首先，原計劃先介紹背景和作者，特別是作者，我專門到《世說新語》中查找了關於王羲之的記錄，例如東牀快婿的典故、假寐的典故等等。這些資料並非完全沒有用處，至少可以培養學生的語文興趣。但對一節時間有限的語文課來說，這些內容顯得枝蔓，沒有針對性。因爲學生的難點在讀不懂文章，而不是學習興趣的問題。即使安排了這個環節，學生依然讀不懂，因爲這些資料對理解文章並沒有直接的幫助。
其次，對於文章的前兩段來講，學生在理解方面並不存在問題，但不一定能“讀好”，不一定能讀出作者的“匠心”。因此，我便設計了一個“用雙音節詞概括內容”的環節，並抓住“環境”這個點，細讀文本，比如“修竹”這個意象，學生往往會忽視。對於這個意象，我先引導學生回憶了《項脊軒志》裏的“有雜植蘭桂竹木於庭”，並且補充了蘇軾的幾句詩，然後指出“修竹”暗示了參加宴會的人都是高人雅士。當然，前兩段學生不存在太多的理解性障礙，所以用很少的時間帶過去了。
再次，我原本還設計了“寫作結構”的拓展內容，即補充律詩的“起承轉合”的結構，接着來分析《蘭亭集序》和《赤壁賦》的結構，進而指導學生在寫作方面也要注意“起承轉合”的結構。這部分的內容我自己認爲很有創意，也很重要，但偏離了本節課的學習重點，只能忍痛割愛，將其放到其他課堂中點撥。
將這些內容都刪減了之後，我根據學生的實際情況重點安排了兩個教學環節，即重點品讀第三段和重點品讀第四段，而採用的方法就是“比較閱讀”。這兩個環節的創意就是，用自己改編的'文章與原文進行對比，理解原文的內容和脈絡，體會作者的用心用意。如果是單純地指導學生正面分析這篇文章的內容與邏輯，學生定會感覺枯燥無味，因爲原文本身就晦澀難懂。此時有了一個比較對象，而用來比較的文章是老師的“下水文”，學生的比較興趣便會激發。果然，上課時，學生饒有興味地品讀文章，不僅品讀王羲之的原文，也品讀我寫的兩段比較拙劣的話。經過比較，學生感知了王羲之的原文的特別之處：不僅有對生命的感悟，而且充滿了“正能量”，充滿了對生命的禮讚，還有對自我價值的肯定！
這兩個環節的內容也來源於對文本的細讀。我有一個習慣，每講一篇課文，我就會提前寫一篇文本解讀類的文章，在講《蘭亭集序》之前，我便寫成了《從生命之感到價值之思——讀<蘭亭集序>》的文章。在我看來，如果文章只有前三段，那麼立意也沒什麼稀奇的，無非就是感慨生命流逝，感嘆人生短暫，這種主旨的文章太多了。作者的深刻之處在於第四段實現了“逆轉”，從悲觀的感嘆變爲積極的建構，建構某種價值座標。但這個“逆轉”不是太明顯，作者甚至有點“含糊其辭”，除了“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”指向比較明確外，其他句子都沒有明確表達。這就需要我們去仔細品讀甚至運用邏輯分析的方法，例如“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷”與“後之視今，亦猶今之視昔”兩句話，只有先弄清楚主謂賓的具體所指，然後經過辨析，即要去探究“嗟悼”和“喻”的對象究竟是什麼，去探究“後之視今”的態度與“今之視昔”的態度有何區別，才能明白這兩句話的真正含義。這其實就是一種文本細讀的思路。
作爲一節常態課，我對此的追求就是：洗盡鉛華，素面朝天。不設置花裏胡哨的環節，儘量減少多媒體的應用，而是帶領學生直面文本，沉浸到語言文字中，品讀文章之妙處，感悟作者之情懷！
蘭亭集序教學反思10
本篇課文作爲必修課本的最後一個問題探討專題，本專題實際上是對前面20個人文話題的自然昇華，由對“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”等若干具體問題的思考，生髮爲對人之所以爲人、人生存的意義和價值等終極問題的追問。這些文本本身對學生語文核心能力的提升具有引領功能，對學生語文素養的提高具有豐富的課程價值。所以，在設計本課時，主要着力於引導激發學生對王羲之關於生命思考的理解，以便形成自己對生與死、活的意義的正確認識。反思本課的教學，有以下方面的體會：
語文閱讀不應該是碎片式閱讀。這是在語文教學過程中，本人一直堅持的原則。現在常能看到一些教師在教學時，拋卻了文章的整體性，就某幾句話，某部分文字展開，不能“牽一髮而動全身”，“毛髮”太多，唯不見“全身”。文言文教學，更是主要以“言”爲主，把文章逐段逐段翻譯完了，也就教完了。而鑑於本文文章思路的特點，由景而樂，由樂轉痛，再由痛轉悲，是一個層層遞進的過程，把握好這個遞進的內容和原因，是理解王羲之思想的關鍵。因此，爲了不割裂文本的文脈，在設計時採取了先串講本文的文言字詞，再分析文章內容的方式，因此，本次的課堂實錄是剝離了字詞的講解，依脈而教；語文教學，拒絕碎片式的另外一點就是，此文不能僅僅停留在對王羲之的思想的理解上，作爲特殊的時期，大批文人在魏晉南北朝時期表現出了不同的生活方式和生活態度，對於這一點，教師應該有“管中規豹”的意識和智慧。我們雖然不是在培養文學的研究者，但可以激發學生的某一個觸點，引導他們課後再多去讀一讀這個時期的文學作品，多瞭解這個時代的歷史，讓語文的課堂真正延伸到課外，延伸到生活中去。
蘇格拉底說“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”課堂教學的真諦也就在於在師生的交流互動中產生思維的火花，點燃學生學習探究文本的熱情，激發其興趣，以達到主動進入文本的目的。尤其是對文言文的學習，若無激發點，學生只會感到害怕和無趣。而本文涉及的主題是關於人生，關於生死，更需要學生自己去體悟，教師的講解和灌輸只會顯得蒼白無力。所以在教學中無論是在問題設置，還是在課堂操作上，都儘可能地讓學生自己發現問題，自己探究答案，學生是真正的活動者，教師只是一個陪練者，共同的學習者。學生課堂的參與度、回答問題的質量都提高了，在課堂上，我們能感受到學生體會到了學習的樂趣，思考的樂趣。
作爲經典的文言文閱讀教材，“讀”應該是貫穿課堂始終的，只有在讀中，學生才能去體會、理解，也只有在讀中，才能表達出自己的理解。本節課，因爲時間原因，給學生讀的機會還可以再多些，時間可以再長些。如何讀出真正的痛，真正的悲，是需要慢慢揣摩才能朗讀出來的，沒有消化的過程是不行的。
課堂永遠是充滿遺憾的。每位教師在備課時，總是準備了超過課堂容量的內容，並貪心地希望在課堂上一一呈現。但課堂又是實時的，是開放的，也是豐富的，我們不能爲了完成所謂的教學任務，就匆忙地趕路。沒有上完，那就下一節課再上，這個問題沒有討論清楚，就再研究討論。課堂不是舞臺，不是功利場，當一切以學生爲本，從文章出發時，我們的教學就更從容，更美麗了。
蘭亭集序教學反思11
《普通高中語文課程標準（實驗）》對新教材的編寫提出瞭如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助於學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助於學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”山東人民版高中語文新教材根據這一要求，加大了選文中古代優秀文學作品的比例，這對於提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統文化積澱有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成爲一個急需解決的問題。
對於文言文教學，我曾經以教師講解爲主，不重視學生誦讀，因爲文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法並不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題後，我在教學中感到了一種“捨本逐末”的尷尬。
於是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計爲“文言文四步誦讀法”：一讀讀準字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評價。《蘭亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的。
《蘭亭集序》是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻。作者藉助富於韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。考慮到公開課的時間因素，我把這節課的誦讀設計爲四步：
第一遍誦讀：
聽錄音，小聲跟讀，完成以下任務：
１、邊聽邊校正自己的字音、句讀錯誤。
２、勾畫出自己有疑問的字詞，讀完後討論。
第二遍誦讀：
自由誦讀第一自然段，邊讀邊勾畫出自己喜歡的句子，並說說喜歡的理由。
第三遍誦讀：
齊讀，從每一段中找出一個字概括作者的心情。
第四遍誦讀：
帶着感情誦讀，在朗讀中分別體現出歡樂、痛苦、悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考，第一段中，作者歡樂的因素有哪些？第二段中他爲何而痛？第三段中他又爲何而悲？
這樣，讓學生帶着任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪裏比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，而我感到最大的缺憾，就是因爲時間原因沒有展開更充分的誦讀活動，如果學生在這節課中能夠當堂背誦全文，那麼，即使沒有分析其中蘊含的人生哲理，也是一節成功的“文言課”。
另外，新課標強調從歷史發展和現代觀念兩個角度評價文章內容，積澱文化底蘊，汲取民族智慧，所以，分析王羲之的人生觀，也應該是學習本文的一個任務，但這隻能是一個次要的任務，是建立在對文本的充分理解基礎上的任務。
蘭亭集序教學反思12
新課標對文言文教學提出瞭如下要求：“要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助於學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助於學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”這對於提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統文化積澱有很大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成爲一個急需解決的問題。
以前備課時，我主要考慮的是教給學生文言的知識，重在理解文章的內容。可是如果所有的文章都這樣教學，那不是違反新課標的要求了嗎？更何況只強調“言”的部分，而忽視“文”的部分，總還是有缺陷的。進一步想，我的教學思路是不是也需要調整一下，變老師認爲要教的爲學生需要的。所以這次備課之前，我想知道學生需要什麼。通過和學生交流，學生說最想一學完這篇課文就能把它背誦出來，因爲它是高考必備篇目。於是我由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計爲“文言文四步誦讀法”：一、全班齊讀，讀準字音；二、個別代表讀，讀準句讀（老師先把文段的標點刪除再讓學生讀）；三、自由讀，讀出情感；四、誦讀，品味評價。
在教學過程中讓學生帶着任務去讀書，每一遍朗讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與作者進行面對面地溝通與交流，產生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。
採取誦讀的教學方法後，我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪裏比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？
可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。當然，這節課還有很多缺憾，其中之一就是對作者“悲”的情感，對生命的感悟理解不夠，沒有深入展開。
在以後的文言文教學中，我應該還嘗試新的教學方法，最終的目的在於讓學生學會如何學習文言文。
