《金剛經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。大般若經在四處，講了十六會，共有六百卷，下面是讀《金剛經》體會，一起來看一下吧。
《金剛經》是般若系的一部重要典藉。釋尊說法四十九年，期間共用了二十 二年談般若，由此足見般若在整個佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧。《金 剛經》可以說是最爲完美的體現了大乘佛法空慧的甚深內涵。 我輩凡愚因無明障蔽，故在生死長夜中，獨來獨往飽受痛苦。“苦”是從何 而來呢?人活着究竟是爲什麼?這是後學在未學佛前常常自問問題。證嚴法師曾 經說過“人的痛苦在於自己追求錯誤的東西”。放眼世界，有哪個凡夫不在妄自 分別，於我我所起遍計執呢?也就是因爲在一切法相上執有執無，因之引發了欣 喜悲哀。於是呼，得不到時尋尋覓覓;於是呼，“良辰美景”倏忽轉變時悽悽慘 慘;於是呼，酬着自己的善惡業而從此頭出頭沒，浪跡於六道飄泊在苦海。誰又 會想到這罪魁禍首竟然是因個“我”呢?就是這個如船底鐵錨船上纜繩般的我執 把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀。
“父母未生前誰是我”?“唸佛是誰”?面對禪宗字字珠璣的上妙法語，末學 一直無動於衷，，業障深重啊。正如藕一大師所說“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。 迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎?組成色身的骨骼，經脈，五臟六腑中哪個 是“我”呢?細胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎?心是“我”嗎?過去的那一 念心何處去了呢?現在的一念又住在何處?未來的心又是從何而來呢?古往今來“心” 不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達“三心不可 得”的智人，怎樣善用其心呢?《金剛經》就是闡明這一大問題的寶典。
人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故 生活中應不執一切不捨一切，何以故?“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作 如是觀。”或許一般人看到這不免會想‘既然身心皆不可得，四大本空五蘊非有，那不執 不捨的修什麼呢?’頑皮如我的愚人就是如此，沒有個“有”可抓就非撈個“空”在手， (此空乃是惡取空)不然他就不實在。佛陀慈愍在《金剛經》中給我們道破了一道活潑靈 動的天機——無住生心。是的，就是因爲一切皆不可得，所以纔有可能有所得，才能借假 修真，從真空裏產生個妙有來。“善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心”，“於法應無所 住而行佈施，所謂不住相佈施，不住色聲香味觸法佈施”，“以無我見，無人見，無衆生見 無壽者見修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提心。”佛非常明確的垂示，我人要在現實生 活中時時觀照，就能破執斷障，廣積福慧資糧，以達自利利他。正如慧能大師所說“不離見 聞緣，超然入佛地”。龍樹尊者“一切資生事業皆是佛道”。想要自在就得觀照每個當下，每 時每刻自在了纔有生生世世自在的可能。於是呼聽話的****們開始多多的行善積德了，有時 難免心理會冒出“我做了這麼多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒瞧見“法尚應 舍何況非法”的當頭棒喝正向你迎頭而來嗎?是這樣的，一切法皆不可得，最後連這個“不 可得”也要不可得呀。
凡夫在人世間最大的痛苦莫過於生老病死，沒有商量就出生了，萬般無奈的又老了，醫院還要顰顰對你說“歡迎光臨下次再來”，待死神招手時只有無可奈何的隨之而去，在人的一期 生命中，有哪一投足一舉手，甚至一顰一笑不落在因果網絡中呢?生活在這看似實實是幻的 生活中，就要善用般若慧劍，時時起觀照，不着法相進而照見五蘊皆空。如何具體的將空慧 落實在日常生活中呢?《金剛經》開頭的第一分，佛就以他圓滿淨智，爲衆生作了 方便垂範了、、“爾時世尊，着衣持鉢(戒波羅蜜)，入舍衛大城乞食(施波羅蜜，人 以食施佛以法施)，於其城中次第乞已(平等慈悲忍辱波羅蜜)”，還至本處，飯食乞 收衣鉢，洗足已(講衛生環保)，敷座而坐(禪定波羅蜜)，六度中前五者莫不在般若 慧的流領下進行着。寥寥數語自自在在，把佛陀完善六度慈悲度生的心儀顯示無遺，學 佛之人不學佛所行還學什麼呢?
“人若不鬧萬法自閒”，如果我輩時時刻刻依佛所教，將般若空慧運用在生活中，時時 對境觀心、練心、鑑心，時時本着事來不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，於六根門 頭當下即是，那你的人生就從此了無掛礙了。
拓展閱讀：金剛經的作用
金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叄藐叄菩提法，皆從此經出。」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛叄四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和唸佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存着阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德?我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。唸佛如此，唸經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更進一步，換句話說，瞭解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白瞭解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣纔可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩!
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少?佛用了好幾種譬喻說明。首先拿佈施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「佈施」就是幫助他人。「七寶佈施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿叄千大千世界的七寶來佈施，這個福德大不大呀?叄千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀?須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個叄千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的叄千大千世界的七寶，用來佈施，你說大不大呀?須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢?他又何必騙我們?所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的`世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提!如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩!佛又以用身命來佈施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行佈施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行佈施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行佈施，如此不斷地佈施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他說：「須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德!如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不着行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
