「華嚴經」具稱「大方廣佛華嚴經」,據說有上中下三部。上本有十個三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數品,這個數字,我們無法想象,也數不盡。
龍樹菩薩入了龍宮,看到這部大經,都無法受持,故上本存在龍宮。中本有四十九萬八千八百偈,一千二百品,數量也很多,龍樹菩薩自己雖能受持,但也不是娑婆世界之衆生所能接受,讀誦,亦非我們的智慧能明白,所以仍把他留於龍宮。下本有十萬偈,48品。娑婆世界,閻浮提人可受持,故龍樹菩薩從龍宮只誦記(取回)下本,帶回娑婆世界,流傳世間。
至於華嚴經的傳入中國,東晉時候,依其翻譯年代先後,亦分三部。因經過三位譯師的翻譯,有三種(三部)譯本,經名雖同,但卷數就不同了。
(一)六十華嚴:晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的,計六十卷,稱六十華嚴,舊譯華嚴(舊經),或晉經。(六十華嚴爲印度遮拘盤國之國寶,東晉時有沙門支法嶺者往西土取經,遮國以其求法精誠,由西城高僧佛陀跋陀羅尊者等百餘高僧,用了幾年時間,把他譯出。這次所譯只有3萬6千偈,並未完整,後被賢首國師宣講時發現不完整,幸好從天竺有三藏法師地婆訶羅來華弘法,對照之後,把缺文補入。)
(二)八十華嚴:唐武則天朝實叉難陀法師翻譯的,計八十卷,稱八十華嚴,新譯華嚴(新經),或唐經。(八十華嚴爲西域于闐國之國寶,大唐武則天以六十華嚴未齊全,派使往于闐國取經,高僧實叉難陀尊者三藏法師,帶經回中國翻譯,仍未齊全,只有4萬5千偈,39品。但跟據史傳龍樹菩薩所傳誦的下本經計有十萬偈48品。)
(三)四十華嚴:唐德宗朝般若三藏法師譯的.,計四十卷,(一品,九千偈)稱後譯華嚴,或四十華嚴。這是八十華嚴內之最後一品(入法界品),這一品很完整。爲何完整?此經本藏於南天竺的烏茶國,烏王要來大唐朝禮,進貢,知德宗皇帝信奉佛教,手書此經,呈獻此法寶給德宗皇帝,帝命般若三藏翻譯,用兩年時間譯出,得經文40卷)
其實此三本華嚴,都不是全部,舊譯的僅三萬六千偈,新譯僅四萬五千偈,皆不及一半(應有十萬偈),後譯則僅此經中「入法界品」的一品而已。弘一大師教導我們,八十卷經讀到離世間品,59卷,接着念四十華嚴,40卷,總共99卷,那就是最完整的本子了。
在上述這三種版本當中,最爲人們所愛研讀的,當推被稱爲新經的八十華嚴。雖還不完全,祗有下本中的前分四萬五千偈,三十九品經。不過序、正、流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷爲序分,中間55卷半經爲正宗分,後面19卷半經爲流通分。
本苑每逢星期二舉行華嚴法會,誦「八十華嚴」歡迎大家隨喜參加,共沾法益!
拓展：
《華嚴經》經典句子
「佛子!菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子!菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者爲十?一者，護持衆戒;二者，遠離愚癡，淨菩提心;三者，心樂質直，離諸諂誑;四者，勤修善根，無有退轉;五者，恆善思惟，自所發心;六者，不樂親近在家、出家一切凡夫;七者，修諸善業而不願求世間果報;八者，永離二乘，行菩薩道;九者，樂修衆善，令不斷絕;十者，恆善觀察自相續力。佛子!若諸菩薩行此十法，是則名爲住不放逸。
菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者爲十?一者，如說而行;二者，念智成就;三者，住於深定，不沉不舉;四者，樂求佛法，無有懈息;五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧;六者，入深禪定，得佛神通;七者，其心平等，無有高下;八者，於諸衆生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益;九者，若見衆生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚;十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子!是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子!菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進;起於正念，生勝欲樂，所行不息;於一切法，心無依處;於甚深法，能勤修習;入無諍門，增廣大心;佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。
!菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等爲十?一者，精進不退;二者，不惜身命;三者，於諸利養無有希求;四者，知一切法皆如虛空;五者，善能觀察，普入法界;六者，知諸法印，心無倚著;七者，常發大願;八者，成就清淨忍智光明;九者，觀自善法，心無增減;十者，依無作門，修諸淨行。佛子!是爲菩薩住十種法，能令一切如來歡喜
復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者爲十?所謂：安住不放逸;安住無生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿足諸波羅蜜;安住諸行;安住大願;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子!若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等爲十?一者，善巧圓滿福、智二行;二者，能大莊嚴波羅蜜道;三者，智慧明達，不隨他語;四者，承事善友，恆不捨離;五者，常行精進，無有懈怠;六者，善能安住如來神力;七者，修諸善根，不生疲倦;八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴;九者，於地地法門，心無所住;十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子!此十種法，令諸菩薩速入諸地。「
知一切法，皆是自心，而無所著
有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等爲十?一者，悉舍資財，滿衆生意;二者，持戒清淨，無所毀犯;三者，柔和忍辱，無有窮盡;四者，勤修諸行，永不退轉;五者，以正念力，心無迷亂;六者，分別了知無量諸法;七者，修一切行而無所著;八者，其心不動，猶如山王;九者，廣度衆生，猶如橋樑;十者，知一切衆生與諸如來同一體性。佛子!是爲十法，令諸菩薩所行清淨。
菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等爲十?一者，他方諸佛，皆悉護念;二者，善根增勝，超諸等列;三者，善能領受佛加持力;四者，常得善人，爲所依怙;五者，安住精進，恆不放逸;六者，知一切法平等無異;七者，心恆安住無上大悲;八者，如實觀法，出生妙慧;九者，能善修行巧妙方便;十者，能知如來方便之力。佛子!是爲菩薩十種增勝法
「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨;於諸衆生，隨其所應而爲說法。佛子!菩薩云何於諸衆生，隨其所應而爲說法?所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪慾多者，爲說不淨;瞋恚多者，爲說大慈;愚癡多者，教勤觀察;三毒等者，爲說成就勝智法門;樂生死者，爲說三苦;若著處所，說處空寂;心懈怠者，說大精進;懷我慢者，說法平等;多諂誑者，爲說菩薩;其心質直、樂寂靜者，廣爲說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而爲說法。爲說法時，文相連屬，義無舛謬;觀法先後，以智分別;是非審定，不違法印;次第建立無邊行門，令諸衆生斷一切疑;善知諸根，入如來教;證真實際，知法平等;斷諸法愛，除一切執;常念諸佛，心無暫舍;了知音聲，體性平等;於諸言說，心無所著;巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
「菩薩如是爲諸衆生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩爲令衆生心滿足故，內外悉舍而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持衆戒而無所著，永離我慢，是則能淨屍波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸衆生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發衆業，常修靡懈，諸有所作恆不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力;逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦;常樂聞法，心無厭足;隨所聽受，如理思惟;入真三昧，離諸僻見;善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道;乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜示現一切世間作業，教化衆生而不厭倦，隨其心樂而爲現身;一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃;善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫衆生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切衆生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故;具深信力，無能摧伏故;具大悲力，不生疲厭故;具大慈力，所行平等故;具總持力，能以方便持一切義故;具辯才力，令一切衆生歡喜滿足故;具波羅蜜力，莊嚴大乘故;具大願力，永不斷絕故;具神通力，出生無量故;具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪慾行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊衆生行，知無邊衆生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。
佛子!菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切衆生皆爲說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心;在難中者，令勤精進;多貪衆生，示無貪法;多瞋衆生，令行平等;著見衆生，爲說緣起;欲界衆生，教離欲恚惡不善法;色界衆生，爲其宣說毗鉢舍那;無色界衆生，爲其宣說微妙智慧;二乘之人，教寂靜行;樂大乘者，爲說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量衆生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之!』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切衆生。
菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸衆生髮菩提心，是故能令佛種不斷;常爲衆生開闡法藏，是故能令法種不斷;善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。複次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷;分別演說因緣之門，是故能令法種不斷;常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。複次，於衆生田中下佛種子，是故能令佛種不斷;護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷;統理大衆，無有疲倦，是故能令僧種不斷。複次，於去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作衆善，所行諸行，教化衆生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。
菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者爲十?所謂：身莊嚴，隨諸衆生所應調伏而爲示現故;語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故;心莊嚴，於一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故;光明莊嚴，放無邊光普照衆生故;衆會莊嚴，普攝衆會，皆令歡喜故;神通莊嚴，隨衆生心，自在示現故;正教莊嚴，能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴，於一處成道，周遍十方悉無餘故;巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器爲說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有衆生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子!譬如有藥，名爲：善見，衆生見者，衆毒悉除;菩薩如是成就此法，衆生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。
菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇;以慈悲力，摧伏魔軍;以大智慧及福德力，制諸外道;以金剛定，滅除一切心垢煩惱;以精進力，集諸善根;以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難;以無所著力，淨智境界;以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨;以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好身、語及心具足莊嚴;以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等;以廣大智慧力，了知一切智智境界;以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊衆生。
我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故;差別身如幻，行力所起故;一切衆生如心，種種雜染故;一切法如實際，不可變異故
信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是爲十。
何等爲菩薩摩訶薩信藏?此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱;聞一切佛不可思議，心不怯弱;聞衆生界不可思議，心不怯弱;聞法界不可思議，心不怯弱;聞虛空界不可思議，心不怯弱;聞涅槃界不可思議，心不怯弱;聞過去世不可思議，心不怯弱;聞未來世不可思議，心不怯弱;聞現在世不可思議，心不怯弱;聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故?此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信;得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，爲衆生說，皆令開悟。
何等爲菩薩摩訶薩戒藏?此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何爲普饒益戒?此菩薩受持淨戒，本爲利益一切衆生。云何爲不受戒?此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何爲不住戒?此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故?不求生彼，而持戒故。云何爲無悔恨戒?此菩薩恆得安住無悔恨心。何以故?不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。云何爲無違諍戒?此菩薩不非先制，不更造立;心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯;不以持戒，惱他衆生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何爲不惱害戒?此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害衆生，但爲救護一切衆生而持於戒。云何爲不雜戒?此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何爲無貪求戒?此菩薩不現異相，彰己有德，但爲滿足出離法故而持於戒。云何爲無過失戒?此菩薩不自貢高，言我持戒;見破戒人亦不輕毀，令他愧恥;但一其心而持於戒。云何爲無毀犯戒?此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切衆生毀犯淨戒，皆由顛倒;唯佛世尊能知衆生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣爲衆生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
何等爲菩薩摩訶薩慚藏?此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無始世來，與諸衆生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫、傷殺，無惡不造;一切衆生，悉亦如是，以諸煩惱備造衆惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啓導、不相護惜，更相殺害，互爲怨仇。自惟我身及諸衆生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止?甚爲不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。
何等爲菩薩摩訶薩愧藏?此菩薩自愧昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應復行是事。』又作是念：『衆生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互爲怨仇。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於發白面皺。有智慧者，觀此但是從淫慾，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則爲欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。
何等爲菩薩摩訶薩聞藏?此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無;是事起故是事起，是事滅故是事滅;是世間法，是出世間法;是有爲法，是無爲法;是有記法，是無記法。何等爲是事有故是事有?謂：無明有故行有。何等爲是事無故是事無?謂：識無故名色無。何等爲是事起故是事起?謂：愛起故苦起。何等爲是事滅故是事滅?謂：有滅故生滅。何等爲世間法?所謂：色、受、想、行、識。何等爲出世間法?所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等爲有爲法?所謂：欲界、色界、無色界、衆生界。何等爲無爲法?所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等爲有記法?謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等爲無記法?謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊;世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常;如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無;我及衆生有，我及衆生無，我及衆生亦有亦無，我及衆生非有非無;過去，有幾如來般涅槃?幾聲聞、辟支佛般涅槃?未來，有幾如來?幾聲聞、辟支佛?幾衆生?現在，有幾佛住?幾聲聞、辟支佛住?幾衆生住?何等如來最先出?何等聲聞、辟支佛最先出?何等衆生最先出?何等如來最後出?何等聲聞、辟支佛最後出?何等衆生最後出?何法最在初?何法最在後?世間從何處來，去至何所?有幾世界成?有幾世界壞?世界從何處來，去至何所?何者爲生死最初際?何者爲生死最後際?是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切衆生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，爲諸衆生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。
何等爲菩薩摩訶薩施藏?此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子!云何爲菩薩分減施?此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與衆生，然後方食;凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂;我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令衆生普得充飽。』爲施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施衆生，願我於身永斷貪著。』是名：分減施。云何爲菩薩竭盡施?佛子!此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益衆生而獲善利。今我亦當同於往昔而舍其命，是故應爲饒益衆生，隨其所有，一切皆舍;乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。云何爲菩薩內施?佛子!此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身;始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知!我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久;若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜;但見慈念，以施於我!』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益;宜時疾舍，以濟衆生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。云何爲菩薩外施?佛子!此菩薩年盛色美，衆相具足，名華、上服而以嚴身;始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍於我;我當統領，受王福樂!』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。云何爲菩薩內外施?佛子!此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王舍之與我，並及王身，爲我臣僕!』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下;乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內外施。云何爲菩薩一切施?佛子!此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足!』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於衆生無所饒益。我今爲欲永舍貪愛，以此一切必離散物滿衆生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於衆生而生厭賤。是名：一切施。云何爲菩薩過去施?此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚;見法如夢，無有堅固;於諸善根，不起有想，亦無所倚;但爲教化，取著衆生，成熟佛法，而爲演說;又復觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，於過去法，畢竟皆舍。是名：過去施。云何爲菩薩未來施?此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭;不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍;但欲因彼境界攝取衆生，爲說真實，令成熟佛法;然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名：未來施。云何爲菩薩現在施?此菩薩聞四天王衆天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著;爲令衆生，舍離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而爲開演。是名：現在施。云何爲菩薩究竟施?佛子!此菩薩，假使有無量衆生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。』菩薩聞之，即便施與;假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死;又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固。我今云何而生戀著?應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切衆生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是爲菩薩摩訶薩第六施藏
何等爲菩薩摩訶薩慧藏?此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知;於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知;於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知;於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知;於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知;於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知;於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知?知從業報諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立。欲令衆生知其實性，廣爲宣說。爲說何等?說諸法不可壞。何等法不可壞?色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故?一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說爲無盡。何等爲十?所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切衆生語言音聲不可盡故，能斷一切衆生疑惑不可盡故，爲一切衆生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故;是爲十。是爲菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。
知業如幻，業報如像，諸行如化;因緣生法，悉皆如響;菩薩諸行，一切如影;出生無著清淨法眼，
若美、若惡，不生愛憎，心得自在;無諸過失，廣大清淨;歡喜悅樂，離諸憂惱;心意柔軟，諸根清涼。
