《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。以下是小編分享的華嚴經疏鈔會本，歡迎大家閱讀!
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第一
往復無際、動靜一源.含衆妙而有餘、超言思而逈出者，其唯法界歟。
將釋此疏，大分爲四：第壹、總序名意.第貳、歸命下，歸敬請加.第參、將釋下，開章釋文.第肆、疏末一偈，謙贊迴向.爲順經文有四分故。若順序正流通判者，則合前二爲序分、開章爲正宗、謙贊爲流通，爲疏三分。
第壹、總序名意.即是疏序.亦名教跡︰壹、粗分有四.貳、細科爲十。
壹、粗分四者︰第一、通序法界爲佛法大宗.第二、剖裂下，別敘此經以申旨趣.第三、是以菩薩搜祕下，慶遇由致，激物發心.第四、題稱大方廣下，略釋名題，令知綱要.亦爲順經四分故。
貳、細科爲十者︰順無盡故。第一、標舉宗體.第二、剖裂下，別嘆能詮.第三、故我下，教主難思.第四、湛智下，說儀周普.第五、雖空空下，言該本末.第六、其爲下，旨趣玄微.第七、若夫下，成益頓超.第八、真可下，結嘆宏遠.第九、顧惟下，感慶逢遇.第十、題稱下，略釋名題。
第一、標舉宗體︰【往復無際至其唯法界歟】：文有五句，言意多含，略爲四意︰一、約三大釋.二、約本末釋.三、明法界類別.四、總彰立意。
一、約三大釋者.意明法界具三大故︰初句明用.次句明體.次句明相.次句融拂.末句結屬。
【往復無際】即用大也︰「往」者，去也、起也、動也。「復」者：來也、滅也、靜也。「無際」有二︰一、約廣多無有際畔，此就事用.二、約絕於邊際，據即事同真。
【往復】者.略有三義︰(一)雙約迷悟說.(二)唯就妄說.(三)返本還源說。
(一)雙約迷悟說者︰謂迷法界而往六趣，去也、動也.悟法界而復一心、來也、靜也.皆法界用也。迷則妄生.悟則妄滅。
然真有二義︰
<一>約隨緣：迷則真隨於妄，則真滅妄生.悟則妄滅歸真，則真生妄滅。
<二>約不變︰迷悟生滅來往紛然.真界湛若虛空體無生滅.此義在下體中。
【無際】者：迷來無始故即無初際.悟絕始終即無後際。
(二)唯約妄說.復有二義︰
<一>豎論去來︰過去無始，未來無終，無初後際。
<二>約橫說︰妄念攀緣，浩無邊際。
上二皆約廣多無際。若約絕際.妄無妄源、豎無初際。既無有始，豈得有終，故絕後際。中論雲「大聖之所說，本際不可得.生死無有始.亦復無有終。若無有始終.中當云何有」。是故於此中，先後共亦無.橫尋妄心不在內外，故亦無際。是以遠公雲「本端竟何從，起滅有無際.一毫涉動境，成此隤山勢.惑相更相承，觸理自生滯.因緣雖無主，開途非一世」.即其義也。
(三)約返本還源說︰對其初義，初義是總.第二約妄，惟往非來。今此唯復.複本源故.斯即靜義.故周易復卦雲「復其見天地之心乎」。然往必復.易泰卦雲「無往不復.天地際也」.就此一義自有往復.故文殊師利所說不思議佛境界經中，善勝天子問文殊師利言.「云何修菩薩道」.文殊初說雙行之行.次雲「複次天子，有往有複名修菩薩道.云何名爲有往有復.觀諸衆生心所樂欲名之爲往.隨其所應而爲說法名之爲復.自入三昧名之爲往.令諸衆生得於三昧名之爲復.自行聖道名之爲往.而能教化一切凡夫名之爲復.自得無生忍名之爲往.令諸衆生得此忍名之爲復.自以方便出於生死名之爲往.又令諸衆生而得出離名之爲復.心樂寂靜名之爲往.常在生死教化衆生名之爲復.自勤觀察往復之行名之爲往.爲諸衆生說如斯法名之爲復.修空無相無願解脫名之爲往.爲令衆生斷於三種覺觀心故而爲說法名之爲復.堅發誓願名之爲往.隨其誓願拯濟衆生名之爲復.發菩提心願坐道場名之爲往.具修菩薩所行之行名之爲復.是名菩薩往復之道」。釋曰︰上來十對，皆上句自利爲往，往涅盤故.下句利他爲復，復於生死化衆生故。雖有往復，總爲返本還源，複本心矣。
此中「無際」亦有二義︰一、菩薩行海，廣多無際也.二、一一稱真，深無邊際也。
然上三義皆法界用矣。
【動靜一源】者︰法界體也.對上三義︰
(一)雙約約迷悟者︰動即往也.靜即復也。動靜迷悟雖有二門.所迷真性一源莫二.莫二之源即是體也。
(二)唯約妄說者︰動即往復，有去來故.靜即體虛，相待寂故。不釋動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜.則動靜名殊其源莫二.莫二之源即一體也。
(三)對返本還源說︰自利，靜也.利他，動也.二利相導，化而無化，則不失一源，爲法界體也。
若對上二種無際者︰廣多無際，動也.際即無際，靜也.動寂無礙爲一源也.際與無際，當體寂也。
【含衆妙而有餘】者︰法界相大也。謂杳冥之內衆妙存焉.清淨法界杳杳冥冥以爲能含.恆沙性德微妙相大以爲所含。相依乎性，性無不包，故稱爲含.性體無外.相德有名.有名之數，不能遍無外之體，故云有餘.則恢恢焉猶有餘地矣.故阿僧祇品雲「於一微細毛孔中.不可說剎次第入.毛孔能受彼諸剎.諸剎不能遍毛孔」.即斯義也。以毛約稱性、剎約不壞相.是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義︰一、約不空具恆沙性德故，此是同教意.二、約事事無礙︰十玄之相本自具足.即是別教之意也。然「衆妙」兩字亦老子意.彼道經雲「道可道，非常道.名可名，非常名.無名，天地之始.有名，萬物之母.常無慾以觀其妙.常有欲以觀其徼.此兩者同出而異名.同謂之玄.玄之又玄.衆妙之門」。釋曰︰然彼意以虛無自然以爲玄妙，復拂其跡，故云又玄。此則無慾於無慾，萬物由之生.故云衆妙之門。今借其言而不取其義.意以一真法界爲玄妙體.即體之相爲衆妙矣。
【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融則三一互收.拂則三一雙寂。云何超耶︰謂理圓言偏.言生理喪.法無相想.思則亂生.並皆超之，故云逈出。故肇公雲「口欲談而辭喪.心將緣而慮亡」.則逈出於言象之表矣。何者.欲言相用即同體寂.欲謂體寂相用紛然.即一而三相不同.即三而一體無二.三一無礙.互奪雙亡.存泯莫覊，豈言象之能至.故云逈出。又借斯亡絕，以遣言思.非有無言可爲棲託.故下經雲「雖復不依言語道.亦復不着無言說」。況言相本寂.亡絕亦亡.斯則言與亡言相待亦寂.故假逈出之稱，以拂言與亡言之跡矣。
【其唯法界歟】者︰結法所屬.屬法界也.謂具上諸德，獨在於法界矣。
二、約本末釋者︰
【往復無際】︰從本起末.即不動真際，建立諸法。
【動靜一源】︰攝末歸本.即不壞假名而說實相。
【含衆妙而有餘】︰本末無礙.則性相歷然。
【超言思而逈出】者︰本末雙寂.則言思無寄。
【其唯法界歟】︰結屬.通四義焉。
三、明法界類別者.略有三意︰
(一)約三法界︰
【往復無際】︰事法界。【動靜一源】︰理法界。【含衆妙而有餘】︰無障礙法界。
【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界歟】︰結屬上三法界也。
(二)約四法界︰
【往復無際】事也。【動靜一源】具三義也︰動即是事.靜即是理.動靜一源，即事理無礙法界也。
【含衆妙而有餘】事事無礙法界也。【超言思而逈出】.融拂四法界。【其唯法界歟】.亦結屬四法界。
(三)約五法界︰
【往復與動】，皆有爲也。靜即無爲。一源有二︰若互奪雙亡爲一源，則非有爲、非無爲法界.若互融雙照爲一源，則亦有爲亦無爲法界。
【含衆妙而有餘】，即無障礙法界。
【超言思而逈出】，總融五法界。
【其唯法界歟】，結屬五法界。
四、總彰立意者︰所以最初敘法界者.應有問言︰諸家章疏，多先敘如來爲物應生.先小後大.或無像現象.無言示言.今何最初便敘法界?今答雲︰以是此經之所宗故.又是諸經之通體故.又是諸法之通依故.一切衆生迷悟本故.一切諸佛所證窮故.諸菩薩行自此生故.初成頓說，故不同餘經有漸次故。然最後一意正答初問.而前諸意共成後意耳。
剖裂玄微、昭廓心境.窮理盡性、徹果該因.汪洋衝融、廣大悉備者.其唯大方廣佛華嚴經焉。
第二、別嘆能詮︰意明此經詮於法界.故難思議。文有七句.於中分四。
【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句總明能詮︰
「玄微」者︰即指前法界多義也.謂幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此經。謂於無障礙法界剖爲心境二門.故云「昭廓心境」。云何剖裂︰謂一真法界本無內外不屬一多.佛自證窮.知物等有.欲令物悟，義分心境。境爲所證.心爲能證.故下引裕公雲「心則諸佛證之以爲法身.境則諸佛證之以爲淨土」.則二皆所證.智爲能證。所證之境即大方廣.能證之心即佛華嚴也。文中廣說故云剖裂。
「昭廓心境」者︰心境即上所開.昭廓即是此經。昭者，明也、照也。廓者，空也，張小使大也。
云何明心境耶︰謂此經中昭明顯着，若凡若聖、若因若果、能觀之心、所觀之境，無不畢備故.如出現品說佛境界即佛境也.說如來心即佛心也.諸位心境例此可知。
云何照心境耶︰謂此經中教人觀察若心若境.如雲「欲知諸佛心.當觀佛智慧.佛智無依處.如空無所依」.此令觀佛心也。又云「若有欲知佛境界.當淨其意如虛空」.此教觀佛境也。菩薩凡夫所有心境觀照例知。
云何空廓心境耶︰如雲「法性本空寂.無取亦無見.性空即是佛.不可得思量」.即空心境也。無取即無境.無見即無心。又云「若有欲知佛境界.當淨其意如虛空.遠離妄想及諸取.令心所向皆無礙」.亦空心境也。又云「若有欲得如來智.應離一切妄分別.有無通達皆平等.疾作人天大導師」.亦空心境義也。
云何張小使大︰謂若張於心，則無心外之境.張境則無境外之心.以隨舉其一攝法無遺即無涯故。故下經雲「無有智外如爲智所入.亦無如外智能證於如」︰前句張心.後句張境也。真心真境本自無涯.即妄同真則張小使大矣。經雲「如來深境界.其量等虛空」.佛境大也。又云「佛智廣大同虛空」.真心大也。知妄本自真，見佛則清淨，如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛與衆生，是三無差別.皆張妄心即無涯也。因果萬法心境普收.隨一一事皆可張廓。
【窮理盡性.徹果該因】者︰此二句別顯深廣。
「窮理盡性」者︰理謂理趣道理.廣也。性謂法性心性.深也。若窮其理趣則盡其體性。今此經中意趣體性皆窮究也.此借周易說卦之言.彼雲「窮理盡性以至於命」.昔者聖人之作易也.將以順性命之理。注云「命者生之極」.窮理則盡其極也。即以極字解性.性者極也。若窮其理數，盡其性能，則順於天命.故次雲以順性命之理。今借語用之.取意則別。
「徹果該因」者︰兼於深廣.徹究五週之果.該羅六位之因，則廣也.故廣說地位因果莫踰此經。若雲因該果海、果徹因源，二互交徹，則顯深也。初發心時便成正覺，因該果也.雖得佛道，不捨因門，果徹因也。上約廣義。徹果屬果.該因屬因.即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋.徹果屬因，以因徹彼果故.該因屬果，以果徹彼因故.即因果自相該徹.唯屬所詮.而其能詮，具明斯義。然因該果海、果徹因源，是古人之言。今欲具含深廣之義，雲徹果該因耳。
【汪洋衝融.廣大悉備】者︰此二句結嘆深廣也。
「汪洋衝融」，明深廣之相。汪汪深貌也.洋洋廣貌也。衝亦深也.亦云中也.亦曰沖和。故老子云「道衝而用之或似不盈」。融者，融通.兼深廣也.故肇公雲「汪哉洋哉.何莫由之哉」。八師經中梵志闍旬雲「吾聞佛道.厥義弘深.汪洋無涯.無不成就.靡不度生等」.即深廣義也。亦如沖和之氣，生成萬物而不盈滿.融通萬法令無障礙。
「廣大悉備」者︰即出深廣之由.以無不備故。此言亦出周易繫辭.彼雲「易之爲書也.廣大悉備.有天道焉.有人道焉.有地道焉.兼三才而兩之，故六.六者非他也.三才之道也」。今若取意就經.亦可喻三世間「天道智正覺也.人道有情也.地道器世間也」.此經廣說三世間故。亦可天道，深理也.地道，事相也.人道，諸佛菩薩修行者也。此強配之.本意但取包含而已。謂此根本法輪之內，何法而不具.未有一事一理而不極.一因一果而不備。五週因果則五十二位之昭彰.九會玄文則難思教海而可覩.說真妄則凡聖昭昭而交徹.語法界則事理歷歷而相收.佛知見一偈開示而無遺.大涅盤一章必盡其體用.六百卷般若不出三天偈文.一大藏經文並攝於七字之內.是謂罄諸佛之智海.竭性相之洪源.故云廣大悉備矣。
【其唯大方廣佛華嚴經焉】者︰此句結法所屬.上之勝事唯我華嚴。
故我世尊.十身初滿正覺始成.乘願行以彌綸.混虛空爲體性.富有萬德，蕩無纖塵。
第三.教主難思︰文有六句.義分爲四︰一、二句標果滿.二、一句語因深.三、一句明體玄.四、二句彰德備。
一【故我世尊十身初滿正覺始成】者︰總標十身.該下兩段.正明難思.以是十身無礙佛說，非三身故。
「故我」者︰由上能所詮深廣玄妙爲諸教本.故我世尊始成正覺頓說此經。
「十身」者︰次下當列。
「初滿」者︰成正覺時身方滿故.故經雲「爾時世尊處於此座.於一切法成最正覺.智入三世悉皆平等.其身充滿一切世間.其音普順十方國土等」.是初滿也。
「正覺始成」者，別語菩提之身︰以是總故.始覺同本覺，無復始本之異，故曰始成.下當廣釋。
二【乘願行以彌綸】者︰一句語因深也。乘因有二︰一、乘願因︰經雲「毘盧遮那佛願力周法界」.二、乘行因︰主山神偈雲「往修勝行無有邊等」。乘昔願因彌綸果用即是願身。
「彌綸」者，周遍包羅之義.亦出周易繫辭雲「易與天地準.故能彌綸天地之道」。釋曰︰聖人準天地而作易.易中所說與天地理同.故能彌綸天地之道。以況如來本起願行，意欲周遍利物.今得如其願行之力故周遍法界是曰彌綸。
三【混虛空爲體性】者︰明體玄也。然有二義︰一、約世尊身上自具十身.即法身也.以法性身爲法身故。故經雲「性空即是佛.不可得思量」.又云「佛以法爲身.清淨如虛空」。二、約外虛空︰以融三世間而爲佛身，則外虛空是虛空身故.故云混虛空爲體性.混融無礙故。
四【富有萬德，蕩無纖塵】者︰此二句彰德備也。前句德無不備.後句障無不寂。
「萬」者︰總相之大數也.實具無盡之德.故經雲「剎塵心念可數知.大海中水可飲盡.虛空可量風可系.無能盡說佛功德」。無盡之德，總名萬德.塵沙無明，種現習氣，總皆斷盡，故云蕩無纖塵。總即二障。二障有三︰一、現行.二、種子.三、習氣。習氣微細，況之纖塵。細中之細尚無，況餘粗中之細等。若總配三德︰萬德含於智恩.下句即是斷德.又混虛空爲體，即法身德。萬德即般若德.無塵即解脫德。萬德之句爲總.上下諸句皆是別德。上之二句，並福德身。十身之中已具四矣.餘之六身，在後段中。
湛智海之澄波，虛含萬象.皎性空之滿月，頓落百川.不起樹王，羅七處於法界.無違後際，暢九會於初成.盡宏廓之幽宗.被難思之海會.圓音落落，該十剎而頓周.主伴重重，極十方而齊唱。
第四.說儀周普︰文有七對.即爲以下七義︰一、明所依定.二、明能說身.三、說經處.四、說經時.五、所被衆.六、說經本.七、別示說儀。
一、明所依定者︰說經所依三昧者，如說法華依無量義處三昧.說般若經依等持王三昧.說涅盤經依不動三昧.故說諸經多依三昧。今說此經依何三昧.即海印三昧。海印是喻.從喻受名.賢首品疏當廣說之.今略示其相.謂香海澄渟湛然不動.四天下中色身形象皆於其中而有印文.如印印物.亦猶澄波萬頃晴天無雲，列宿星月炳然齊現.無來無去.非有非無.不一不異。如來智海識浪不生.澄渟清淨至明至靜.無心頓現一切衆生心念根欲.心念根欲並在智中.如海含象。故經雲「如海普現衆生身.以此說名爲大海.菩提普印諸心行.是故正覺名無量」。非唯智現物心.亦依此智頓現萬象普應諸類.賢首品雲「或現童男童女形.天龍及以阿修羅.乃至摩睺羅伽等.隨其所樂悉令見。衆生形相各不同.行業音聲亦無量.如是一切皆能現.海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法.海即是喻。識浪既停雲湛智海.無心頓現故曰虛含.能應所應皆爲萬象。
二【皎性空之滿月.頓落百川】者，明能應之身︰此之兩句惟性字是法.餘皆是喻.以性該之皆含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕.萬器百川不分而遍。性空即所依法體.滿月即實報智圓.百川即喻物機.影落便爲變化。故佛之智月全依性空.惑盡德圓無心頓應.故出現品雲「譬如淨月在虛空.能蔽衆星示盈缺.一切水中皆現影.諸有觀瞻悉對前。如來身月亦復然.能蔽餘乘示修短.普現天人淨心水.一切皆謂對其前」.智幢菩薩偈雲「譬如淨滿月.普現一切水.影象雖無量.本月未曾二。如來無礙智.成就等正覺.普現一切剎.佛體亦無二」。此則水亦喻剎。若準離世間品亦喻菩薩.偈雲「譬如淨日月.皎鏡在虛空.影現於衆水.不爲水所雜。菩薩淨法輪.當知亦如是.現世間心水.不爲世所雜」.則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性，則空亦名佛.故一切慧菩薩雲「法性本空寂.無取亦無見.性空即是佛.不可得思量」.則空色照水，影落晴天.天猶空也。
三【不起樹王，羅七處於法界】者，明說經之處︰意取七處故。
「樹王」者，即菩提樹.謂畢鉢羅樹︰此樹高聳，獨出衆樹.故稱爲王。
「不起」者︰謂不起菩提樹而升忉利天等.故經雲「爾時世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿」.法慧菩薩偈雲「佛子汝應觀.如來自在力.一切閻浮提.皆言佛在中。我等今見佛.住於須彌頂.十方悉亦然.如來自在力」。三天皆有不起而升之言.故彼成四句︰一、不起一切菩提樹而升一天.如前經文.二、不起一處而升一切處.三、不起一處而升一處.四、不起一切處而升一切處。二.四兩句取其結例之文，謂十方悉亦然.取前一切閻浮提對一切忉利亦然，則是第四句.但取一閻浮對一切忉利是第二句.其第三句易故文無，義必合有.是則不起法界菩提樹.遍升法界七處。
「羅七處於法界」者，略有二意︰(一)令遍法界中皆有七處.(二)令一一處皆遍法界。
(一)令遍法界中皆有七處者︰若約自狹之寬說遍.應如下說處中，十重之內遍於中八。以初一是能遍七處，十是例餘佛故。然下十重是約佛遍於處。今明處遍於處.自有二義耳。所依之處既遍法界.能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同類剎中皆有七處.二、遍法界異類剎中有七處.三、遍法界微塵中剎亦有七處.四、遍法界虛空容塵之處亦有七處.五、遍法界帝網剎中亦有七處。
(二)令一一處遍者︰如菩提場遍法界.則普光明中亦有菩提場.忉利天中亦有菩提場.夜摩兜率等七處一一皆有菩提場。如遍七處.亦遍非七處之處.如化樂四王色界十八等非說經處，今菩提場亦遍於彼。如菩提場處遍.其七處，一一皆遍七處.乃至法界。此亦有五︰一、遍同類剎.二、遍異類剎.三、遍法界塵.四、遍虛空容塵之處.五、遍法界帝網剎。更細而論.非但一一處遍.隨一一塵皆遍法界五重之處.是則一處中有一切處。上二重釋遍，皆遍五類。五類之中︰前三約事法界.次一通事理.理空事空故.後一事事無礙法界︰由事即理，事理無礙故.以理融事，遍於重重，皆是如來說經之處。
四【無違後際，暢九會於初成】者︰明說經時.即始成正覺時。然有兩說.各是一師之義.以無違兩字會通︰謂菩提流支，則以前五會是初成即說.以經初雲始成正覺故.三天皆雲不起而升故。第六會已下，是第二七日後說.以別行十地經初雲.婆伽婆成道未久，第二七日故。例此則第九一會在後時說.以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸雲.常恆之說，前後際而無涯.則在後時無過.故云無違後際。後際即通第九會在後時說，故不妨後際，而宣暢九會在於初成。上來分於三時約所表故.初成頓演約圓融故。又分三時者，以法就機故.能頓說者，約佛德能，能頓演故。以初後相即故.故云無違後際，不妨初成頓彰九會.經雲「一念即無量劫.無量劫即一念」.故晉經十住品雲「過去無量劫安置未來今.未來無量劫回置過去世.非長亦非短.解脫人所行」。多劫不乖剎那.初成豈妨後際。上之二段.廣如教緣中辨。
五【盡宏廓之幽宗.被難思之海會】者，明所被衆也︰然上句略明經義以爲能被.義在旨趣之中.今爲成所被，故略舉能耳。「宏」者，大也.「廓」者，空也.「幽」者，深也。下句所被︰雲「被難思之海會」者，以深廣故︰謂普賢等衆德深齊佛、數廣剎塵，故稱爲海.深超情表是不可思.數廣難量亦不可思.即深而廣不可作深思.即廣而深不可爲廣思.真應權實類例多端又不可思.該徹果海尤不可思。故初會雲「有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞」.略列四十二衆.皆以剎塵無量而爲其量.況口光所召一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以爲眷屬來至此會。毛光重現周入剎塵.依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思.豈況凡情測其涯際.故云難思之海會。
六【圓音落落.該十剎而頓周】者︰明說經本也︰本即圓音。「落落」者︰疏遠聲也。「十剎」者︰謂樹形等異類之剎。經列二十.結有十佛剎塵.舉十以彰無盡故.故云十剎。圓音之義，下當廣說.略而言之︰一音之中具一切音名曰圓音.一切音聲即是一音.亦名一音.一多無礙總曰圓音.經雲「佛以一妙音.周聞十方剎.衆音悉具足.法雨皆充遍.一切言辭海.一切隨類音.一切佛剎中.轉於淨法輪」.皆圓音義也。十剎齊聞無有前後故名爲頓.法界十剎無所不聞故名曰周。
七【主伴重重，極十方而齊唱】者，別示說儀也︰謂是通方之說，舉一爲主，十方爲伴。諸佛菩薩皆有主伴.遞互相望盡於十方.隨一爲主，十方爲伴.鄰次相壓，故曰重重。然相猶難明.今復略示︰
言「諸佛菩薩皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰謂遮那爲主，十方佛爲伴.十方佛爲主，遮那爲伴。二、因主因伴︰謂此方法慧菩薩爲主，十方法慧菩薩爲伴.十方菩薩爲主，此方菩薩爲伴。三、果主因伴︰謂如來爲主，普賢等爲伴.此一亦名輔翼，亦得稱伴.彼佛爲主，此方菩薩爲伴.如法慧說法十方佛證.但名證法諸佛，不名因主果伴.設爾爲伴，自望本佛而爲主故。
言「鄰次相壓，故曰重重」者，略有二義︰一、此彼互望︰如遮那爲主.十方諸佛爲伴.此界之東阿閦如來爲主.此土遮那與十方諸佛爲伴。次東第二佛爲主.遮那與東第一佛及十方佛爲伴。則隨一佛有法界諸佛重數.如十人爲主伴.遞互相望.便爲十重主伴。如佛佛既爾.佛主菩薩伴亦然。因主既爾，因伴亦然。此一義中自有三義。二者如遮那一佛爲主.十方菩薩爲伴。主佛既遍.伴亦隨遍︰謂遮那處普光堂.東方十佛剎塵數界外有金色世界文殊而來爲伴.十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座.金色文殊來亦不相近.還去十佛剎塵數外。如長空明月列宿圍繞.萬器百川星月炳現。月如主佛.列宿如伴.一一水中遠近皆現。義當金色近東一界.其西蓮華色世界財首菩薩亦移近東一界.餘之八方皆移近東一界。如是主佛至東十佛剎塵數界外坐蓮華藏師子之座，正當本金色界處.由主佛至彼.其金色界近東亦十佛剎塵數界外.其西方蓮華色界.則正當娑婆之處。如是主佛極於東方.金色等伴剎亦極東方.終不見文殊從西向東來近主佛.亦不見文殊從佛前過向西近佛。如是主佛極於西方.亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地.錢心爲主.錢緣爲伴.第一錢當中.以第二錢壓第一錢上近東一緣之地.則開元通寶等皆亦近東一緣之地.如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾.更十錢近西亦然。說一十信，則已重重周於十方.如是第三會說十住時，亦如說信，重重遍於十方。行向地等皆然.則九會爲九重重.如第一會重重遍法界.第二會重重還在第一會重重之上.則九會自爲九個重重。若四十八會爲四十八重重.若無盡會有無盡重重.此一佛爲主，餘菩薩爲伴，重重如是。十方佛爲主，十方菩薩爲伴，重重亦然。如是諸佛重重複互相遍.故云主伴重重，極十方而齊唱。餘義至教起因緣中辨。
然上七對有其六身︰初、所依海印三昧即是智身.湛智海故。二、說法之身爲化身.謂如水分千月故。三、說經處是意生身.隨意遍於法界處故。四、說經時即力持身.持令永久故。五、被難思海會即威勢身.菩薩衆中威光赫奕故。六、圓音、七、主伴，皆相好莊嚴身。圓音即一相.主伴即坐蓮華藏師子之座.具相好故。此段有六︰前說主難思已有四身.則十身具矣.意雲.十身初滿即說此經。然疏本意正示說儀等異含具十身.故有三兩身名全不昭著。
雖空空絕跡而義天之星象燦然.湛湛亡言而教海之波爛浩澣。若乃千門潛注與衆典爲洪源。萬德交歸攝羣經爲眷屬。
第五︰言該本末也︰文有兩重本末︰一、理事相望而論本末.二、諸教相望而論本末。
一、理事相望而論本末者.亦是遮於伏難.恐有難言︰夫大象無形.大音無聲.希微絕眹，乃是難思之境，豈有形言者哉.則心絕動搖言忘戲論自入真趣.何用廣陳言相翻欲擾人。
故今釋雲.非言何以知乎無言.非相何以顯乎無相.十忍經雲「了法不在言.善入無言際.而能示言說.如響遍世間」.斯則以言顯無言也。又云「佛以法爲身.清淨如虛空.所現衆色形.令入此法中」.斯即以相顯無相也。又云「色身非是佛.音聲亦復然.亦不離色聲.見佛神通力」.具上二也。法華亦云「諸法寂滅相.不可以言宣.以方便力故.爲五比丘說」.斯亦以言顯無言也。金剛經雲「若見諸相非相.則見如來」.此亦以相顯無相也。淨名雲「夫說法者.無說無示」.又云「夫說法者.當如法說」.又云「無離文字說解脫也」.又云「雖知諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身.雖知諸佛國及以衆生空，而常修淨土教化諸羣生等」.皆是言與無言.相與無相不相離也。十住品雲「欲以寂靜一妙音.普應十方隨類演.如是皆令淨明瞭.菩薩以此初發心。一切衆生語言法.一言演說無不盡.悉欲了知其自性.菩薩以此初發心。世間言音靡不作.悉令其解證寂滅.欲得如是妙舌根.菩薩以此初發心」.皆即言無言，其文非一。
疏文中但略明其無礙之義.文有二對︰初對無相不礙相.後對無言不礙言。
初對無相不礙相者︰【雖空空絕跡】者，法性本空.空無諸相︰緣生之法，無性故空.復有何相。借空遣有.有去空亡.故曰空空。淨名雲「唯有空病.空病亦空」.中論雲「諸佛說空法.爲除於有見.若復見有空.諸佛所不化」.故知非有非無也。非有即空、非無即空空也。經雲「無中無有二.無二亦復無.三界一切空.是則諸佛見」.此即空空也。次雲「凡夫無覺解.佛令住正法.諸法無所住.悟此見自身」.則空亦無所住矣。又上無中無有二，空也.無二亦復無，空空也.三界一切空，成真空也。又迴向品雲「法性本無二.無二亦復無」，皆空空也。
「絕跡」者，空有斯絕.心行處滅。行處滅故跡不可尋.謂若有有可有，則有無可無.今無有可有亦無無可無。以無遣有，無即是跡.以空空遣空，空空亦是跡。以有遣故.遣之又遣之，以至於無遣。若以無遣遣遣，無遣亦是跡.有所得故.如鳥履砂。若無所得當句即絕.故出現品雲「了知諸法性寂滅.如鳥飛空無有跡」.故云空空絕跡。以空空不礙於相，故致雖言。雖字生下〝義天之星象燦然〞也.謂依于晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天.依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象方知是空.不礙法門爲真第一義空矣。上即以空爲本.法門爲末也。
後對無言不礙言者︰【湛湛亡言而教海之波爛浩瀚】者，約無言不礙言也︰則以無言爲本.言即爲末。「湛湛」者︰海水澄凝之相.意明動依於靜，無言不礙於言.故經雲「雖復不依言語道.亦復不着無言說」.若礙於言，則身子被訶.不礙於言，則文殊攸贊。況文字性離即言亡言.故雖無言，而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾.是以佛證離言，流入音於聽表.法本非說，演大藏於龍宮.故知至趣非遠，心行得之則甚深.言象非近，虛懷體之而目擊.言絕之理而非絕.繁興玄籍而非興.故即言亡言也.融常心言，無所遣矣。
二【若乃千門潛注.與衆典爲洪源】下，諸教相對而論本末︰即以華嚴爲根本法輪.文有二對︰
「若乃千門潛注」.爲開漸之本︰謂千門異義，潛注衆經.如海潛流四天下地.有穿鑿者無不得水.則知衆流依海水.故海爲衆水之源.華嚴爲諸教之本源矣。
「與衆典爲洪源」，爲攝末歸本︰則萬德交歸.若百川歸海.海能普收即爲本故。昔人云「九流於是乎交歸.衆聖於是乎冥會」。彼約會歸涅盤.此約會歸法界.故地論雲「無不從此法界流.無不還證此法界故」.故法華雲「於一佛乘分別說三」。一乘即三乘之本.一佛乘者即華嚴也。會三歸一即攝末歸本故。第五經雲「始見我身.聞我所說.即皆信受.入如來慧」.即指華嚴爲根本也。除先修習學小乘者.即所流也.我今亦令得聞是經入於佛慧.即攝末歸本也。是經即是法華.法華攝於餘經歸華嚴矣.是則法華亦指華嚴爲根本矣.其義分明.餘如下說。
其爲旨也.冥真體於萬化之域.顯德相於重玄之門.用繁興以恆如.智周鑑而常靜。
第六.旨趣玄微︰【其爲旨】，標舉.【冥真體】下，正顯旨趣.於中有二︰一、明理事無礙.二、顯事事無礙。雖此經中廣說於事及說於理而皆無礙.故以無障礙法界而爲旨趣。此門即義分齊中意。
一、明理事無礙中亦二︰(一)示三大.(二)融真妄。
(一)示三大中.問曰︰初往復無際等，已明三大，今何重說。答曰︰略有三義，與前不同︰
<一>前直就法界宗上約義以明三大.今約能詮經中具說三大.故不同也。
<二>前辨三大之相.今明三大所在.謂體在何處.所謂萬化等。
<三>前明三大融拂，爲成己宗.此明三大互在，爲遮異釋.意辨不相舍離爲無礙義.如昔人云「其爲體也.則不生不滅、無去無來.以不滅爲無生、以不生爲無滅等」.「其爲相也.則同異類之殊體，則微細容持.同異類之別質，則展轉重現.微細之理難見，況之以芥瓶.重現之相易觀，喻之以帝網等」.「其爲用也.不分而遍、不去而臻.一多大小而互爲，延促靜亂而相在等」.斯則別顯三大之相。今但明其不離則是深玄名理事無礙。
初句明體︰體在萬化之中.非事外也.故云【冥真體於萬化之域】。冥爲冥契.亦是冥寂。萬化乃事法之總名.欲識真體所在祇在萬化之中.故曉公起信疏序雲「原夫大乘之爲體也.翛然空寂.湛爾衝玄.玄之又玄.豈出萬象之表。寂之又寂，猶在百家之談.非象表也，五目不能覩其容.在言裏也.四辯莫能談其狀」。釋曰︰此明真體與一切法非一非異.今疏但云無礙，則與諸法非一異矣.故肇公雲「道遠乎哉.觸事而真.亦體即萬化矣」。
【顯德相於重玄之門】者，明相︰相不礙體也。「重玄」即是理體.明「德相」祇在體上。若離體有相，相非玄妙勝德之相，名爲德相。言「重玄」者，亦即空空。語借老子.老子云「玄之又玄.衆妙之門」.彼以有名無名同謂之玄。河上公雲「玄者天也.天中復有天」.莊子雲「天即自然.則自然亦自然也」.御注云玄，深妙也。猶恐執玄爲滯不至兼忘.故寄又玄以遣玄耳。明無慾於無慾，依此而生萬物，故云衆妙之門.今以空空之中，無德不備耳。
【用繁興以恆如】者，明用︰用不離於體相.故繁多興起而常即如.上體相用三不相舍離.皆是所證所觀。
【智周鑑而常靜】者，即能證能觀︰
若當句明，即止觀無礙︰「周鑑」觀也.理事遍觀。「常靜」止也.惑相皆寂。亦權實無礙︰「周鑑」權也.「常靜」實也。
對上三句.爲境智無礙︰由所觀境既體用無礙，故能觀智亦寂照雙流。
若別對三大，則各具體用，皆有止觀.如體上「冥真體」，體也、止也.「萬化之域」，用也、觀也.「顯德相」，觀也.「重玄門」，止也.「用繁興」，觀也.「以恆如」，止也。
若作三觀釋者︰以智鑑體，空觀也.鑑用，假觀也.鑑相，中觀也。三諦齊觀，故云周鑑。對此三觀，常靜之止亦有其三︰一、體真故靜.二、方便隨緣無取故靜.三、離二邊分別故靜。三止三觀融爲一心.契同三諦無礙之理.則心境融即而常歷然。
真妄交徹，即凡心而見佛心.事理雙修，依本智而求佛智。
(二)融真妄也.文有二對︰【真妄交徹】下，▲一對正明雙融.【事理雙修】下，▲一對不礙雙現。
▲正明雙融者︰「真」謂理也、佛也.「妄」謂惑也、生也.亦生死涅盤。「交徹」者，謂真該妄末、妄徹真源，故云交徹.如波與溼，無有不溼之波.無有離波之溼。若論交徹亦合言「即聖心而見凡心」.如溼中見波.故如來不斷性惡、又佛心中有衆生等。若依此義，合雲真妄交徹、凡聖互收。今不爾者︰若約理融，實即真妄互有.今約有不壞相，但明凡即同聖，以即真故。而聖不同凡，無煩惱故.如波即溼.而溼未必即波.有淨水故。故淨水說波有動之性，無動之事.如波中說溼，動溼俱有。又說凡即是佛，於凡有益.佛即是凡，令人妄解.是故但云【即凡心而見佛心】耳。然其真妄所以交徹者.真妄二法同一心故.妄攬真成無別妄故.真隨妄顯無別真故.真妄名異無二體故.真外有妄理不遍故.妄外有真事無依故。然或說妄空真有、或說妄有真空、俱空俱有、雙非雙是.雖有多端並皆交徹。此義云何.且說何法爲真.何法爲妄.真妄自有二義︰一、約三性說︰圓成是真.遍計爲妄.依他起性通真通妄.淨分同真.染分爲妄。二、約二諦說︰真諦爲真.俗諦爲妄.二諦多門，下當廣說.今且約理事二門︰理爲真諦爲真.事爲俗諦爲妄.設淨分之事，妄未盡故。
問︰真妄二法，孰空孰有。
答︰如唯識論︰約遍計爲妄，則妄空真有.若染分爲妄，則真妄俱有。若涅盤說︰空者所謂生死，不空者謂大涅盤.則依他染分爲空，淨分圓成皆有。若依三論︰以世諦故有，真諦故空.若以妄爲俗諦，以真爲真諦，則妄有真空.若約隨俗說二諦，則真妄俱通空有.若約觸物皆中，則真妄俱非空有。
問︰真妄交徹行相如何。
答︰言並皆交徹者，約宗以明.唯識等宗不得交徹.今就華嚴則前諸義皆得交徹.以具前即一心等義故。如約遍計爲妄者︰情有即是理無妄徹真也.理無即是情有真徹妄也。若染分依他爲妄者︰緣生無性妄徹真也.無性緣成真徹妄也。若約生死涅盤說者︰生死即涅盤妄徹真也.涅盤即生死真徹妄也。故中論雲「生死之實際即是涅盤際.涅盤之實際即是生死際」.如是二際者無毫釐差別.即交徹也。此經雲「有諍說生死.無諍說涅盤.生死及涅盤.二俱不可得」.亦俱空俱有交徹義也。若依二諦︰以妄爲俗諦，以真爲真諦，言交徹者.即俗而真、即真而俗故.故影公雲「然統其要歸，則會通二諦.以真諦故無有.以俗諦故無無。真故無有則雖無而有.俗故無無則雖有而無。雖有而無則不累於有.雖無而有則不滯於無.乃至雲.寂此諸邊故名中道」.即真妄交徹也。真故無有，則雖無而有，則真徹妄也.俗故無無，則雖有而無，則妄徹真也.餘可思準。若約隨俗說︰真妄本虛居然交徹.真妄皆真則本末一味.居然交徹。若觸物皆中.居然交徹。次明交徹所以。
問︰真妄相乖其猶水火，何得交徹?
答：此有多義︰
<一>真妄二法同一心故.以一貫之.故得交徹.故起信雲「依一心法有二種門︰一、心真如門.二、心生滅門」.然此二門皆各總攝一切法盡.以此二門不相離故.故云不離一心.故得交徹。
<二>妄攬真成，無別妄故.亦是起信勝鬘等意.真如隨緣成一切法故，真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者，妄徹真也。若無有妄，對何說真.如無緣生則無無性故。
<三>真妄名異體無二故者︰如向所引，有諍說生死.無諍說涅盤等，俱不可得.則體無二也。故經雲「若逐假名字.取着此二法.顛倒非實義.不能見正覺」.明以無二爲實也.豈非交徹。
<四>真外有妄理不遍故下，反成二義.此句真徹妄也。
<五>妄外有真事無依故者，即妄徹真也。此亦法性宗義.一切法皆如，豈妄外有真.真如遍一切，豈真外有妄.是知真妄常交徹.亦不壞真妄之相.則該妄之真，真非真而湛寂.徹真之妄，妄非妄而云興。
▲不礙雙現者：即【事理雙修依本智而求佛智】者是︰上來交徹不礙之義，恐人誤執，謂泯二相，故舉此言.亦由惑者執禪，則依本智性無作無修.鏡本自明，不拂不瑩.執法之者須起事行，當求如來，依他勝緣以成己德.併爲偏執.故此辨雙行。依本智者約理而說.無漏智性本具足故。而求佛智者約事而論.無所求中吾故求之.心鏡本淨久翳塵勞故.恆沙性德並埋塵沙煩惱中故.以順法性無慳貪等修檀施等故.諸佛已證我未證故.又理不礙事不妨求故.事不礙理求即無求故.若此之脩名爲無修.無修之修，修即無修，爲真修矣。
理隨事變則一多緣起之無邊.事得理融則千差涉入而無礙。
二、明事事無礙法界︰爲經旨趣.義分齊中，當廣分別.今但略明.亦分爲二︰(一)明無礙所由︰(二)正顯無礙之相。
(一)明無礙所由︰所以事事不同而得無礙者，以理融事故。於中︰
初句︰明依理成事.故一與多互爲緣起.此猶是事理無礙.躡前起後，故舉之耳。由事理無礙，方得事事無礙.若事不即理，事非理成，則互相礙。今由即理，故得無礙。
下句︰以理融事.故云【事得理融則千差涉入而無礙】︰此正辨事事無礙所以。由上事攬理成，則無事非理，故以理融事.理既融通，事亦隨爾，故得千差涉入而無礙。由即事故，故有千差.爲理融故，重重涉入.即當十玄所以之中，理性融通門也。餘至下明。
故得十身歷然而相作.六位不亂而更收。廣大即入於無間.塵毛包納而無外。炳然齊現猶彼芥瓶。具足同時方之海滴。一多無礙等虛室之千燈.隱顯俱成似秋空之片月.重重交映若帝網之垂珠.念念圓融類夕夢之經世。法門重迭若雲起長空.萬行芬披比華開錦上。
(二)正顯無礙之相.具十玄門.以隨文語便，故小不次。如下次第者︰一、同時具足相應門.二、廣狹自在無礙門.三、一多相容不同門.四、諸法相即自在門.五、祕密隱顯俱成門.六、微細相容安立門.七、因陀羅網境界門.八、託事顯法生解門.九、十世隔法異成門.十、主伴圓明具德門。今文之次在文可知.唯主伴一門，前說儀中文理已具，故不重出.諸藏純雜，今古名異.今文重出.故亦有十門。
一【故得十身歷然而相作.六位不亂而更收】者，即諸法相即自在門.文有兩句︰
上句總明三世間相成.「故得十身歷然而相作」。
言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十種玄門.故得二字文雖在初，義貫下十。
言「十身」者︰即第八地雲「此菩薩遠離一切身想分別住於平等.此菩薩知衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
言「相作」者︰次經雲「此菩薩知衆生心之所樂.能以衆生身作自身、亦作國土身，業報身、乃至虛空身.又知衆生心之所樂.能以國土身作自身.亦作衆生身、業報身、乃至虛空身.又知諸衆生心之所樂.能以業報身作自身.亦作衆生身、國土身、乃至虛空身.又知衆生心之所樂.能以自身作衆生身、國土身、乃至虛空身.隨諸衆生所樂不同.則於此身現如是形等」。釋曰︰上之四番別顯.末後結例.即十身相作也。
言「歷然」者，不壞相故︰壞相而作非不思議.其由芥納須彌.須彌本相如故.故七十七經雲「是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處」.又云「是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處等」.五十六經雲「所謂以衆生身作剎身而不壞於衆生身是菩薩遊戲.以剎身作衆生身而不壞於剎身是菩薩遊戲」.如是佛身與二乘身相作、菩薩行身與成正覺身相作.於涅盤示生死等.皆不壞其相.故云歷然而相作。
下句言「六位不亂而更收」者︰六位即三賢十聖等妙二覺，則因果皆悉相攝.如初發心便成正覺.不壞初心之相。若無初心，何名初心便成正覺.故十信攝於諸位、諸位十信歷然.十住攝於諸位，諸位十住不亂.不亂則行布.更收即圓融。如下說因中辨此句亦是相入門。以下有相入，故此一句但爲相即.如乳投水廢己同他故名相即。
二【廣大即入於無間.塵毛包納而無外】者，即廣狹自在無礙門︰前句大能入小.後句小能容大.雖有即入.意取廣狹。「無間」謂小︰小之則無內.以無內故無有中間。「無外」謂大︰大之則無外.無外即是廣大之身剎即入無內之塵毛，故名廣狹無礙.若即若入皆得廣狹無礙。經雲「金剛圍山數無量.悉能安智一毛端.欲知至大有小相.菩薩以是初發心」。至大有小相即廣狹無礙也。又云「能以小世界作大世界.大世界作小世界」等。
三【炳然齊現猶彼芥瓶】者，即微細相容安立門︰一能含多即約相容.一多不雜故云安立。「炳」者，明也。微細有三︰一、所含微細︰如瑠璃瓶盛多芥子.炳然齊現.不相妨礙.非前非後。此即如來不思議境界經說.然有兩本︰一本雲白芥子.一本即但云芥子.今依此本︰謂一法稱性含容皆盡.故一切法隨所含理現在一中.亦是緣起實德無礙自在致使相容.非天人所作乃得安立.如八相中，一一相內即具八相，名爲微細。二、約能含微細。三、約難知微細。
四【具足同時.方之海滴】者，即同時具足相應門︰如大海一滴即具百川之味.十種之德.故隨一法攝無盡法，及下九門。以此一門爲其總故.同時則明無先後.具足則所攝無遺。
言「十德」者.十地經雲「一、次第漸深.二、不受死屍.三、餘水入中皆失本名.四、普同一味.五、無量珍寶.六、無能至底.七、廣大無量.八、大身所居.九、潮不過限.十、若普受大雨」。涅盤經雲「如人入大海欲.則爲已用諸河之水」.稱此而修，一行之內，德不可盡。
五【一多無礙.等虛室之千燈】者，即一多相容不同門︰由一與多互爲緣起力用交徹.故得互相涉入是曰兼容.不壞其相故云不同.如一室內千燈並照.燈隨菚異一一不同.燈隨光遍，光光涉入.常別常入.經雲「一中解無量.無量中解一.了彼互生起.當成無所謂」。此之燈喻，亦可喻於相即.直就光看不見別相，唯一光故。
六【隱顯俱成.似秋空之片月】者，即祕密隱顯俱成門︰如八九夜月半顯半隱.正顯即隱顯.正顯即.不同誨月隱時無顯.不同望月顯時無隱.以一攝多則一顯多隱.以多攝一則多顯一隱.一毛攝法界，則餘毛法界皆隱.餘一一毛互相攝入，隱顯亦然。然其半月非但明與暗俱.而亦明下有暗，暗下有明.如東方入正定爲一半明，西方從定起爲一半暗。而東方入處，即東方起，如明下有暗.西方起處即於西入，如暗下有明.故稱祕密隱顯俱成門。
七【重重交映.若帝網之垂珠】者，即因陀羅網境界門︰如天地殿珠網覆上.一明珠內萬象俱現.諸珠盡然。又互相現影.影復現隱.重重無盡.故千光萬色雖重重交映而歷歷區分.亦如兩鏡互照重重涉入.傳曜相寫遞出無窮。
八【念念圓融.類夕夢之經世】者，即十世隔法異成門︰即離世間品菩薩有十種說三世「謂過去說過去、過去說現在、過去說未來.現在說過去、現在說平等、現在說未來.未來說過去、未來說現在、未來說無盡.三世說一念」︰前九爲別，一念爲總，故名十世。以三世相因互相攝故.一念俱十，以顯無盡故。一念即無量劫.無量劫即一念.普賢行品雲「無量無數劫.解之即一念.知念亦無念.如是見世間」。如一夕之夢經於數世.攝論雲「處夢謂經年.覺乃須臾頃.故時雖無量.攝在一剎那」.離世間品雲「如人睡夢中.造作種種事.雖經億千歲.一夜未終盡」.故莊子生一夢身爲蝴蝶.注云.世有假寐而夢經百年者。然事類廣矣。
九【法門重迭.若雲起長空】者，即託事顯法生解門︰言「重迭」者，意顯一多不相礙.故隨一一事有多法門.以隨一事即是無盡法界.法界無盡.故事亦無盡.如經雲「此華蓋等，從無生法忍之所生起等」.意明一切因生一果，一果即具一切因故.非是託此別有所表也。
十【萬行芬披.比華開錦上】者，即諸藏純雜具德門︰至相十玄中有此名也.然有二意.故賢首改爲廣狹自在無礙門︰一、若以契理爲純，萬行爲雜.即是事理無礙，非事事無礙.設如菩薩大悲爲純，盡未來際唯見行悲，餘行如虛空.若約雜門即萬行俱修者.此二門異亦不成事事無礙。二者如一施門一切萬法皆悉名施，所以名純.而此施門即具諸度之行故名爲雜.如是純之與雜不相障礙，故名具德.則事事無礙義成。而復一中具諸度.諸度存即名相入門.若諸度冺，復似相即門.故不存之，改爲廣狹。今以至相但約行爲小異.此段略無主伴.故復出之以成十義耳。
言「比華開錦上」者︰意取五彩之線，華色雖異.一一之線皆悉通過.通喻於純.異喻於雜.故常通常異名爲無礙.不同繡畫，但異不通。
上之十玄，略陳大格.廣如向下義分齊中。
若夫高不可仰則積行菩薩曝腮鱗於龍門.深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。
第七.成益頓超.文有十義︰初有二義︰一、總顯高深，明權小莫測.二、後八正明成益，遍益頓圓。又前二高深，反顯成益.明權小不測，由昔無因.反勸衆生令信仰故。後八順顯成益.謂能頓能圓.令必受故。
一、總顯高深者︰(一)明高遠︰(二)彰深妙。
(一)明高遠者︰若泰華倚天岷峨拂漢，難仰其頂.故論語云「仰之彌高.鑽之彌堅」。【積行菩薩】者︰出現品雲「設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜.修習種種菩提分法.若未聞此如來不思議大威德法門.或時聞已不信不解不順不入.不得名爲真實菩薩.以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門.聞已信解隨順悟入.當知此人生如來家等」.如魚登龍門.若得登者即化爲龍.如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下.如彼假名菩薩，即權教次第修者。
(二)彰深妙者︰即【深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會】者是︰即法界品初，舍利弗等五百聲聞。彼嘆德雲「悉覺真諦.皆證實際.深入法性.永出有海。依佛功德.離結使縛.住無礙處.其心寂靜.猶如虛空。於諸佛所.永斷疑惑.於佛智海.深信趣入」。釋曰︰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞，名杜視聽。杜，猶塞也。在目曰視.在耳曰聽。雖在會下如聾如盲，故云杜視聽也。故經雲「爾時上首諸大聲聞、舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離波多、須菩提、阿奴樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等.諸大聲聞在逝多林.皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎.亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子之座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光衆色莊嚴、菩薩放大光明寶網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿.如是等事悉皆不見。何以故.善根不同故.本不修習見佛自在諸善根故.本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故.本不稱歎諸佛世尊種種神變故.本不於生死流轉之中，發阿耨多羅三藐三菩提心故.本不令他住菩提心故.本不能令如來種性不斷絕故等」。上來先列人，即是上德聲聞.次明不見等，即杜視聽也。何以故下.釋不見因.劣者不見猶未爲深.上德不知方爲玄妙。
見聞爲種，八難超十地之階.解行在躬，一生圓曠劫之果.師子奮迅，衆海登證於林中.象王迴旋，六千道成於言下.啓明東廟，智滿不異於初心.寄位南求，因圓不逾於毛孔.剖微塵之經卷，則念念果成.盡衆生之願門，則塵塵行滿。
二、後八正明成益，遍益頓圓之相︰
(一)【見聞爲種.八難超十地之階】，明見聞益.亦名爲種益︰即隨好品地獄天子三重頓圓.及初地雲「雖住海水劫火中.堪受此法必得聞.其有生疑不信者.永不得聞如是義」。不信不聞翻顯信聞則成利益.海水是龍畜生趣攝.劫火是天，火災及初禪生在二禪光音等天，長壽天難。於此得聞.兼上地獄天子，已有三難。佛會神鬼亦聞，三塗足矣.火災之時，兼佛前佛後.人天道異，已兼辯聰.亦不揀北州.聾者目視.盲者耳聞.故八難具矣.皆容見聞爲種之義。超十地之階正在地獄天子.舉重攝輕.阿鼻地獄尚得頓圓.忝在人倫豈不留聽.故隨好光明功德品，佛告寶手菩薩言「佛子.菩薩足下有千輻輪相名光明普照王.此有隨好名圓滿王.常放四十種光明。中有一光名清淨功德.能照億那由他佛剎微塵數世界.隨諸衆生種種業行欲樂皆令成熟.阿鼻地獄極苦衆生遇斯光者，皆悉命終生兜率天.既生天已.天鼓發聲，廣爲說法.乃至雲︰爾時諸天子聞說普賢廣大回向.得十地故.獲諸力莊嚴三昧故.以衆生數等清淨三業悔除一切諸重障故.即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華.一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明等.乃至以華散佛上.又云.其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界.若有衆生身蒙香者，其身安樂.乃至滅八萬四千煩惱.了知如是已，成就香幢雲自在光明清淨善根」︰釋曰︰此即第一重得十地。次雲「若有衆生見其蓋者，種清淨金輞轉輪王一恆河沙善根」︰釋曰︰此即第二重得十地也。後文雲「是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王位.放摩尼髻清淨光明.若有衆生遇斯光者，皆得菩薩第十地位.成就無量智慧光明.得十種清淨眼，乃至十種清淨意.具足無量甚深三昧」。釋曰︰︰此即第三重得十地也。
(二)【解行在躬.一生圓曠劫之果】者.解行益︰七十八經，慈氏贊善財雲「餘諸菩薩於無量百千萬億那由他劫.乃能滿足菩薩願行.乃能親近諸佛菩薩.此長者子於一生內則能淨佛剎.則能化衆生.則能以智慧深入法界.則能成就諸波羅蜜.則能增廣一切諸行.則能圓滿一切大願.則能超出一切魔業.則能承事一切善友.則能清淨諸菩薩道.則能具足普賢諸行」.及大威光太子亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗明三生圓滿︰一、見聞生.二、解行生，即上二句.三、證入生，即下二句。
(三)【師子奮迅.衆海登證於林中】者，頓證益也。第六十經初雲「爾時世尊知諸菩薩心之所念.大悲爲身.大悲爲門.大悲爲首.以大悲法而爲方便.充遍虛空.入師子頻申三昧」.舊經雲奮迅。奮迅之義，就師子說，其義便故。至第六十一經初，普賢開發後，如來眉間放光照故.時逝多林菩薩大衆?悉見一切盡法界虛空界一切佛剎.一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土.種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相，如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺.菩薩大衆前後圍繞.諸世間主而爲供養等.乃至雲.是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力.或入法身.或入色身.或入往昔所成就行.或入圓滿諸波羅蜜.或入莊嚴清淨行輪.或入菩薩諸地.或入成正覺力.或入佛所住三昧無差別大神變.或入如來力無畏智.或入佛無礙辯才海。即頓證林中，廣說以十能入入此所入。
(四)【象王迴旋.六千道成於言】下.即超權益︰即六十一經末會之初六千比丘會.身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊.身子令見.爾時文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，並其大衆，如象王回.觀諸比丘.故云象王迴旋。言「六千道成於言下」者︰比丘興願.文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已.則得三昧名無礙眼.見一切佛境界。得此三昧故.悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會.亦悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生.亦悉見彼一切世界種種差別.亦悉見彼一切世界所有微塵.亦悉見彼諸世界中一切衆生所住宮殿，以種種寶而爲莊嚴.及亦聞彼諸佛如來.種種言音演說諸法、文辭訓釋悉皆解了.亦能觀察彼世界中一切衆生諸根心欲.亦能憶念彼世界中一切衆生前後十生.亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事.亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才.又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨.得大智慧圓滿光明.得菩薩十神通柔軟微妙.住菩薩心堅固不動。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行.住普賢行已入大願海.入大願海已成就大願海.以成就大願海故心清淨.心清淨故身清淨.身清淨故身輕利.身輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊足下，普於十方一切佛所悉現其身.具足成就一切佛法。釋曰︰此即道成也.一三昧中有十通用，皆圓益也。
(五)【啓明東廟.智滿不異於初心】者.成智益︰
「啓明東廟」者︰即第六十二經雲「爾時文殊師利菩薩，勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已.漸次南行.經歷人間.至福城東.住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛教化衆生大塔廟處」.釋曰︰此即東廟。「時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處.無量大衆從其城出來詣其所」。下別列中，有五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男、五百童女，善財是一。下文殊師利獨觀善財.既觀察已.安慰開喻而爲演說一切佛法.乃至說此法已.殷勤勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心.又令憶念過去善根。作是事已.即於其處復爲諸衆生隨宜說法，然後而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說偈言等.即啓明東廟也。
「智滿不異於初心」者︰即第八十經初智照無二相.經雲「是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂，作如是言︰善哉善哉.善男子.若離信根.心劣憂悔.功行不具.退失精勤.於一善根心生住着.於少功德便以爲足.不能善巧發起行願.不爲善知識之所攝護.不爲如來之所憶念.不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能」。釋曰︰了知法性下，即是智滿.若離信心則不能得.反顯前義由信心故則得.不離初發之心則信智無二。若約不動智爲初，即前後二智無二也。
(六)【寄位南求.因圓不踰於毛孔】者，成位益︰謂善財初見文殊寄十信位.德雲至瞿波寄三賢十聖位.摩耶已下並寄等覺.後見普賢便得因圓不踰毛孔。文雲「時善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化衆生。又云.是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩.於其中間所入一切諸佛剎海.今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍.如一毛孔.一切毛孔悉亦如是。又云.善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行.乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行.亦不於此剎歿，於彼剎現.念念周遍無邊剎海教化衆生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海.與普賢等.與諸佛等.一身充滿一切世界.剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等.不可思議解脫自在悉皆同等」。釋曰︰此即毛孔中因圓也。
(七)【剖微塵之經卷.則念念果成】者.顯因成果益︰即出現品大經潛塵喻.經偈雲「如有大經卷.量等三千界.在於一塵內.一切塵亦然。有一聰慧人.淨眼悉明見.破塵出經卷.普饒益衆生。佛智亦如是.遍在衆生心.妄想之所纏.不覺亦不知。諸佛大慈悲.令其除妄想.如是乃出現.饒益諸菩薩」.又經雲「應知自心念念常有佛成正覺.何以故.諸佛如來不離此心成正覺故」.故念念相應則念念成矣。
(八)【盡衆生之願門.則塵塵行滿】者.成就行願益︰謂菩薩發心化盡生界.生界若盡大願方終.生界無窮大願無盡.故十地品雲「若衆生界盡我願乃盡.而衆生界不可盡故，我此大願善根無有窮盡」。今衆生界雖無有盡.而等有經卷.故普開之.要令盡無盡之衆生爲大願矣。言「塵塵行滿」者︰菩薩大悲不可盡故.心量難思.爲一衆生於一塵中經無量劫修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾.生生盡然.方顯願行無窮盡也。文殊菩薩贊善財雲「汝遍一切剎.微塵等諸劫.修行普賢行.成就菩提道」。
真可謂常恆之妙說.通方之洪規.稱性之極談.一乘之要軌也。
第八.結嘆宏遠︰於中分二︰一、當相顯勝.二、對他顯勝。
一、當相顯勝四句︰
「真可謂常恆之妙說」，明常︰常恆之說前後際而無涯故。
「通方之洪規」者，明遍︰無有一國不說此法故.明是通方.不同隨宜之教有說不說。
「稱性之極談」者，顯深︰一一稱理故.一文一句即不可盡故.普賢大士語善財雲「我法海中，無有一文、無有一句，非是舍施無量轉輪王位而求得者」。
「一乘之要軌」者，明要︰謂於一乘之中是別教一乘不共之旨、圓因之門，成佛之妙故。
尋斯玄旨.卻覽餘經.其猶杲日麗天奪衆景之耀.須彌橫海落羣峯之高。
二、對他顯勝︰先法.後喻。初法可知。後喻之中文有二喻︰
「猶之日麗天奪衆景之曜」者，即智明映奪喻︰初升之日謂之杲日。麗者，着也。此經猶如杲日.杲日既升衆景奪耀。景，猶明也。謂星月等光.即大明流空繁星奪耀。斯經大闡衆典無輝。
「須彌橫海落羣峯之高」者，即高勝難齊喻︰「須彌」即是此經.「羣峯」即是餘經.設七金鐵圍方餘高廣.比妙高之出海並落其高.以俯望羣峯如培塿故。
是以菩薩搜祕於龍宮.大賢闡揚於東夏.顧惟正法之代尚匿清輝.幸哉像季之時偶斯玄化.況逢聖主得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。
第九、感慶逢遇。於中二︰一、明弘闡源由.二、正明感遇。
一、明弘闡源由者︰
【是以菩薩搜祕於龍宮】者︰謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮搜求得斯玄奧之典.事如別傳及纂靈記。
【大賢闡揚於東夏】者︰正取覺賢兼餘大德.謂智嚴、法業、日照、實叉等闡揚斯典。「於東夏」者︰謂蔥嶺之東，地方數千裏，謂之神州大夏。而上雲是以者，由上深妙故搜以闡之.故龍樹入於龍宮廣見無數，偏誦此經者以玄妙故.故智論名爲大不思議經.而諸大德皆見此經一文一句竭海墨而莫書.一偈一光破地獄之劇苦.是以諸師盡命弘傳耳。
二、正明感遇者︰
【顧唯正法之代.尚匿清輝.幸哉像季之時.偶斯玄化等】者︰於中亦二.先對昔自慶.後對今自慶。
先對昔自慶者︰謂五百年前即當正法.斯經清輝隱匿龍宮之內，時人不聞.何幸像法垂末之年遇斯玄微之化.生居像末應合悲傷.反顧前不聞經，未慚正法之代.故自慶也。此依不減正法一千年，故今爲像末。以今去大師涅盤一千八百六十年故.又按大集月藏分.第一五百年解脫牢固.第二五百年禪定牢固.第三五百年多聞牢固.第四五百年塔寺牢固.第五五百年鬪諍牢固。今居塔寺之末.將鄰鬪諍之時，翻聞難思之經，碎身莫酬其慶。
【況逢聖主得在靈山，竭思幽宗豈無慶躍】者︰後對今自慶。此慶有三︰(一)慶時.(二)慶處.(三)慶所修。
(一)慶時者︰即【況逢聖主】.謂明時難遇.今值聖明天子，敷陳五教、高闡一乘、列剎相望、鍾梵交響.故得閒居學肆，探賾玄門.斯一幸也。
(二)【得在靈山】者︰慶處也。清涼靈山三千之最.文殊大聖諸佛祖師.金色雖在東方，住處即爲金色.大聖雖周法界，攝機長在此山.感應普周若百川影落.清涼長在猶素月澄空.萬聖幽贊於五峯.百祇傳慶於千古.況大孚靈鷲標乎聖寺之名.一介微僧得在居人之數.此之慶幸爰媿多生，斯再幸也。
(三)【竭思幽宗】者，慶所修也。大方廣佛華嚴經即毘盧遮那之淵府.普賢菩薩之心髓.一切諸佛之所證.一切菩薩之所持.包性相之無遺.圓理智而特出.不入餘人之手.何幸捧而持之.積行菩薩猶迷.何幸探乎幽邃.亡軀得其死.所竭思有其所歸.幸之三也.豈無慶躍結上三也.其猶溺巨海而遇芳舟.墜長空而乘靈鶴.慶躍之至手舞何階.是故感之慶之.唯聖賢之知我也。
題稱大方廣佛華嚴經者，即無盡修多羅之總名.世主妙嚴品第一者，即衆篇義類之別目。
大以曠兼無際.方以正法自持.廣則稱體而周.佛謂覺斯玄妙.華喻功德萬行.嚴謂飾法成人.經乃注無竭之涌泉.貫玄凝之妙義.攝無邊之海會.作終古之常規。
佛及諸王並稱世主.法門依正俱曰妙嚴.分義類以彰品名.冠羣篇而稱第一。
斯經有三十九品.此品建初.故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
第十、略釋名題︰以下第九門中廣釋.故此雲略.於中有三︰一、雙標經品二目.二、雙釋二目。三、雙結上二。
一、雙標經品二目者︰先標經目.謂若從略至廣展演無窮.難思教海不離七字.故云無盡修多羅之總名。後、世主妙嚴品第一者，即衆篇義類之別目者，標品目也。衆篇即三十九品。品者義類不同.今當其一.故云別目。
二、【大以曠兼】下.雙釋二目︰(一)釋總題.(二)釋品目。
(一)釋總題下有十門釋其七字.字各十義.今但略舉當字釋之。然此七字，略有六對︰
<一>經字是教，大方廣佛華嚴是義，即教義一對。
<二>嚴字是總，大方廣佛華是別，即總別一對。
<三>華爲能嚴，大方廣佛皆所嚴，即能所一對。
<四>佛是所嚴所成之人，大方廣皆所嚴之法，即人法一對。
<五>廣者是用，大方皆體，即體用一對。
<六>方者是相，大者是性，即性相一對。
故此七字即七大性︰大者體大、方者相大、廣者用大、佛者果大、華者因大、嚴者智大、經者教大.則七字皆大、七字皆相等。
今各以二義釋之︰
【大以曠兼無際】者︰《一》曠兼，明其包含.約廣遍釋大.故涅盤雲「所言大者.其性廣博猶如虛空」。故經雲「法性遍在一切處.一切衆生及國土.三世悉在無有餘.亦無形相而可得」也。《二》無際者︰約其豎論，則常故名大.涅盤雲「所言大者.名之爲常」.故經雲「法性無作無變易.猶如虛空本清淨.諸佛境界亦如是.體性非性離有無」。然淵府不可以擬其深妙.故寄大以目之.實則言思斯絕.故經雲「法性不在於言論.無說離說恆寂滅.諸佛境界不可量.爲悟衆生今略說」。
【方以正法自持】亦二義者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。並持自性，通上二義.謂恆沙性德即是相大.並無偏僞故稱爲正.皆可軌持目之爲法.故經雲「凡夫無覺解.佛令住正法.諸法無所住.悟此見自身」。
【廣則稱體而周】者，此即用大.用如體故無不周遍。然亦二義.由體有二義故︰一者能包.二者能遍。猶如虛空包含萬象，遍至一切色非色處。今用稱體︰一、稱體之包則一塵受世界之無邊.二、稱體之遍則剎那彌法界而無盡。上之三字即體相用無有障礙.爲所證之法界也。
【佛謂覺斯玄妙】者亦有二義︰一者能覺︰佛陀是梵言.此雲覺者故。二者所覺.即大方廣.斯爲玄妙之境.故云覺斯玄妙。斯即此也.即此上大方廣耳。若別說者︰覺上用者，覺世諦也.覺上體者，覺真諦也.覺上相者，覺中道也.三諦相融，三覺無礙，爲妙覺也。
【華喻功德萬行】者，此亦二義︰一、感果華︰喻萬行因成佛果故.或與果俱.或不與俱。俱如蓮華，表因果交徹故.不俱如姚李.不壞先因後果故。二、嚴身華︰喻諸位功德必與位位果俱故.故經雲「若見華開.當願衆生.神通等法.如華開敷。若見樹華.當願衆生.衆相如華.具三十二」。
【嚴謂飾法成人】者︰嚴亦二義︰一、以萬行飾其本體.即嚴上大方廣.如瑩明鏡.鏡雖本淨非瑩不明。二、以萬行功德成佛果之人.若琢玉成器.又飾本體似鑄金成像.以行成人如巧匠成像。
【經乃注無竭之涌泉.貫玄凝之妙義.攝無邊之海會.作終古之常規】者，唯經舉四義.然亦唯二.謂貫與攝︰涌泉即是所攝義味.常乃通於上三：
《一》「注無竭之涌泉」者，此言猶通諸教。
《二》「貫玄凝之妙義」者，以總就別.別貫華嚴玄妙義故.凝謂凝湛，嚴整之貌也。
《三》「攝無邊之海會」者，即是攝義。無邊海會局此經衆.揀餘衆故。
《四》「作終古之常規」者，即是常義。餘處釋雲.常乃道軌百王。今亦以通就別.別屬此經.法眼常全無缺減故。常恆之說非隨宜故.終古無忒可得稱常。
釋題竟。
(二)【佛及諸王並稱世主】下.釋品名︰此釋世主.世謂世間.即三世間︰一、謂衆生世間.二、器世間.三、智正覺世間。主謂君主，即佛及諸王.地神、水神、林神、山神即器世間主.天王、龍王、夜叉王等即衆生世間主.如來即智正覺世間主.亦總化上二.遍統前三.故云並稱世主。
【法門依正俱曰妙嚴】者︰此嚴亦說三種世間︰法門爲能嚴唯局於主.依正所嚴通三世間.衆生及佛俱通正故。謂諸世間主各得法門自嚴己衆，即衆生世間嚴.並用嚴佛亦智正覺嚴.佛成正覺是自法門.是故能令其身充滿一切世間.其音普順十方國土.菩薩衆中威光赫奕等.即智正覺世間嚴。其地堅固、金剛所成、上妙寶輪、及衆妙華、清淨摩尼以爲嚴飾等.即器世間嚴。器世間嚴通二法門︰一、佛力令嚴.是佛自嚴。二、能感者觀見.即是衆海法門嚴。是故總雲法門依正俱曰妙嚴。三世間嚴並勝餘教.故標妙嚴以爲品目。
三、雙結二目者︰【斯經有三十九品.此品建初.故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一】︰用當諸經序分.餘如下說。
上來大分中，初總敘名意已竟。
歸命十方極三際.塵剎圓明調御師.法界功德大悲雲.毘盧遮那大智海。
所住甚深真法性.所流圓滿修多羅.一一塵方佛會中.普賢文殊諸大士︰(初八句)
我今欲以一毛智.測量無邊法界空.願承三寶同體慈.句句冥符諸佛意
俾令法眼常無缺.盡衆生界如普賢.(次六句)
回茲勝善洽羣生速證菩提常樂果。(後二句)
第貳、歸敬三寶，請威加護，有十六句.大分爲三︰第一有八句正歸敬三寶.第二有六句請威加護.第三有二句.回施衆生。
第一有八句正歸敬三寶者，分二︰
【歸命十方極三際】︰總明.餘皆別顯︰
「歸命」二字，顯能歸相︰三業普周歸向依託無盡三寶。但云命者，以人所寶重，莫過身命.今將仰投。
「十方」已下.所歸分齊︰十方橫遍.三際豎窮.極通橫豎。
【塵剎圓明】下，就別顯中，三寶即爲三別︰一、「塵剎至大智海」歸佛.二、「所住至修多羅」歸法.三、「一一塵至諸大士」歸僧。
一、歸佛又二︰「塵剎至大悲雲」總歸諸佛.「毘盧遮那大智海」別歸本師。
「塵剎」有其二義︰一、所依處︰謂一一塵中諸剎土故.佛所嚴剎等塵數故.又塵約微細，剎通粗細。二、即塵數如來︰
「圓明」︰圓謂圓寂.明謂智明.即菩提涅盤.亦無德不圓、無法不照故。前二自利。「調御師」者，通利自他.十號之一.巧攝有情號。
「法界」亦二義︰一、成上依處︰上雲塵剎似當約事.今雲法界義兼事理.佛身充滿於法界故.又充滿法界無窮盡故。二、該後稱法界之功德大悲雲故。
「功德」者，亦圓明中別義︰即十力、無畏、十八不共、百四十種無盡之德.大悲普覆，無心含潤，故喻於雲。
「毘盧」是別歸本師.乘恩重故。四字標名.三字贊德。上雲功德，總該無盡.今雲大智，別語最勝.順於光明遍照義故。大智深廣，故喻於海.又諸佛舉悲.本師語智.影略以明.悲智深廣故。悲亦稱海大悲深廣故。智亦如雲含潤[法雨故。又前雲功德，此雲大智，成二嚴故.無盡功德不出二故。
二、歸法者︰言「所住甚深真法性.所流圓滿修多羅」者.躡前起後。所以躡者顯同體故.但歸別相不會理故。然三寶有三相︰(一)同相.(二)別相.(三)住持相。今通依之。
(一)同相者有三義︰
<一>約以事就義門.則別相之上各有三寶。
《一》佛體之上有覺照義名爲佛寶.軌則義邊名爲法寶.違諍過盡是名僧寶.即以無漏法界功德爲體。
《二》法上有三者︰法有覺性即是佛寶.軌持即是法寶.法體無違即是僧寶。
《三》僧上三者︰觀智爲覺爲佛寶.軌則爲法寶.在衆無違，無違衆生，故名爲僧寶。
今舉佛所住以明法者，即約佛上論同體也.理是佛所住.教從佛所流.兩重相依。
<二>約會事從理門.三寶皆依真故︰今舉佛法皆歸真性.略不言僧。
<三>約以理融現門︰心性本覺即是佛寶.恆沙性德皆可軌持即是法寶.此恆沙德性相不二、冥合無違名爲僧寶。由此一門故令如來住真法性.若無此者.何所住耶.三門雖異並稱同體.故淨名雲「佛即是法.法即是衆.是三寶皆無爲相.與虛空等」.是故若就覺義並稱佛寶.軌則而言無非法寶.冥符和合莫不皆僧。義說有三.不可爲一.然無別體.豈爲異耶.故云同相。
(二)別相者︰即如前科.佛則橫該一切，豎徹十身.法則通四，略舉理教。「所住甚深真法性」是理.「所流圓滿修多羅」是教.僧雖該攝偏語大乘.是故但舉文殊普賢。
(三)住持三寶者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛.其修多羅即住持法.住持之僧含菩薩中。
然三三寶通於諸乘有其勝劣.以義料揀歸勝非劣.一理統之三三無異.故並皆歸敬，顯敬無遺。
三【一一塵方佛會中.普賢文殊諸大士】二句歸僧︰初句明處︰一一微塵中有一切諸佛菩薩衆圍繞故.況一一佛所難思普賢，住普賢位莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者，以是海會之上首故.表理智故.諸言不一.則無所不該。
第二、我今欲以一毛智.測量無邊法界空.願承三寶同體慈.句句冥符諸佛意.俾令法眼常無缺.盡衆生界如普賢︰六句請威加護，分三︰
一【我今欲以一毛智.測量無邊法界空】，請歸之意.意欲釋經故.然通顯歸意乃有衆多。總相而言者︰三寶吉祥.一切衆生最勝良田.有歸依者能辦大事生諸善根離生死苦得涅盤樂故。又一切經初有六成就令物信故。佛滅度後，凡諸弟子所有著述皆歸三寶︰示學有宗，不自專己，離過失故.請威加護令契合故。「我今欲以一毛智」是自謙智劣等彼一毛.「測量無邊法界空」是贊法廣深同真法界︰一毛度空乍可知量.凡智測法何能窮盡也。
二「願承三寶同體慈.句句冥符諸佛意」，願加護相︰初句明加.次句明益：
明加者︰未能深入三昧，外感佛加.但請同體之慈，希沾勝益。
明益中︰句句冥符願始末無違。而言冥者亦謙辭也.末得顯加.且希冥契.使凡心凡筆暗合聖心。
三「俾令法眼常無缺.盡衆生界如普賢」，著述所爲︰使令法眼圓滿化盡含生故.賢首品雲「彼諸大士威神力.法眼常全無缺減」也.第九回向，不願成佛唯願等於普賢者.良以普賢該因徹果，佛前佛後皆悉有故.普賢即是諸佛根本故.法界體故。故金剛頂經，十方諸佛禮普賢者，亦斯義矣。然著述所爲但願大法弘通、衆生利樂，即悲智大意。曲論別爲乃有多緣.以斯經乃諸佛所證根本法輪、諸教標準.此方西域無不仰遵.而聖後所翻文辭富博.賢首將解大願不終.方至第十九經.奄然歸寂。苑公言續於前疏亦刊削之.筆格文辭不繼先古.致令後學輕夫大經.使遮那心源道流莫挹。普賢行海後進望涯.將欲弘揚遂發慨然之嘆。若有過不說是非渾和.豈唯掩傳者之明.實乃擁學人之路。若指其瑕類，出彼乖差.豈唯益是非之情，實乃黷心智之境.故撫心五頂，仰託三尊，不獲已而爲之也。以斯別意略有十焉︰(一)聖旨深遠，各申見解故.(二)顯示心觀不俟參禪故.(三)扶昔大義不欲掩人故.(四)剪截浮辭直論至理故.(五)善自他宗，不妄破斥故.(六)辨析今古，新舊義殊故.(七)明示法相顯經包含故.(八)廣演玄言令悟心要故.(九)泯絕是非不妄破斥故.(十)均融始末，首尾可觀故。
初一爲總意.後九爲別意.指昔瑕疵，疏中欲掩是非.傳者須知得失.諸徒誠請難以違之.長時弘宣不繁數述.恐迷宗滯跡，競作是非耳。
(一)聖旨深遠，各申見解者︰此爲總意.謂佛法衝深.隨人智慧有深淺故。斯亦爲遮外難.恐有難言.世路以多岐亡羊.學者以多途喪真.純源莫二，枝派轉多.舊疏新章益汩真性.何以屋上架屋、牀上安牀.昔已有之.何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難.特由聖旨深遠，隨見不同.各呈其能以光法施.昔可尚也.安更有辭.故五百比丘各說身因，佛許無非正說.三十二菩薩共談不二，異見同歸.故經中，無邊海會各入解脫之門.境界萬差同趣如來智海.故海慧菩薩雲「如來境界無有邊.各隨解脫能觀見」.是以西域東夏釋論解經。經有多家論文.論有諸師解釋.如析金杖金體不殊.總收百川溟渤彌大.故或登地菩薩、或加行賢人、或當代時英、或如來懸記，皆思拔羣伍智出衆情.而所見不同並傳於世.各申其美共贊大猷.依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德以盡專精.握管窺天、滴流足海，復何怪焉。
(二)顯示心觀，不俟參禪者︰以經雖通詮三學，正詮於定.皆是如來定心所演.故經雲「汝所說者，文語非義.我所說者，義語非文」.況華嚴性海不離覺場，說佛所證海印三昧，親所發揮，諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理.不參善友，但尚尋文.不貴宗通.唯攻言說.不能以聖教爲明鏡，照見自心.不能以自心爲智燈，照經幽旨.玄言理說並謂雷同.虛己求宗名爲臆斷.不知萬行令了自心.一生驅驅但數他寶.或年事衰邁方欲廢教求禪.豈唯抑乎佛心.實乃翻誤後學。今皆反此.故制茲疏.使造解成觀，即事即行.口談其言，心詣其理.用以心傳心之旨.開示諸佛所證之門.會南北二宗之禪門.撮臺衡三觀之玄趣.使教合亡言之旨.心同諸佛之心.無違教理之規.暗蹈忘心之域.不假更看他面，謂別有忘機之門.使彰乎大理之言，疏文懸解，更無所隱，難可具陳。
﹙三﹚扶昔大義，不欲掩人者︰謂晉譯微言幽旨包博.玄義全盛，賢首方周.故講得五雲凝空六種震地.而刊定記主師承在茲.雖入先生之門，不曉亡羊之路.徒過善友之舍，猶迷衣內之珠.故大義屢乖微言將隱.破五教而立四教，雜以邪宗.使權實不分、漸頓安辨.析十玄之妙旨分成兩重.徒益繁多，別無異轍.使德相而無相即相入，即用之體不成.德相不通染門，交徹之旨寧就.出玄門之所以，但就如明.卻令相用二門無由成異.以緣起相由之玄旨同理性融通之一門.遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱.如斯等類其途實繁.非是重古輕今.不欲欺誣亡歿.今申上古之義新疏翻多.有同刊定之文皆是古義，今同用耳。
(四)剪截浮辭，直論至理者︰且文華尚猶翳理，繁言豈不亂心.科文過碎已雜塵飛.重迭經句但盈紙墨.等閒會於梵語無益經文.次第數於經文更無理觀.如煙鬱火雲翳長空.今並剪而削之.若長風捲霧。然經多十句.若過半已上難者，則具而釋之.難則曲盡而非繁.易則略陳而不闕。若五六句已下難者，則摘句而釋之.易則不釋.若文義全易者大科而已.若文易意難者總相收束.文難意易者但細消文.若文義俱難者，先出意而後釋.使質而不野、簡而必詣.是本心也。
(五)善自他宗，不妄破斥者︰謂昔人所引經論及破他義，無問性相，多不窮於始末，輒引輒破.或多用法相而復盡呼爲權.引權釋實又不分通局疑誤後學.或以昔正爲非.或復以權爲實。今亦反此.若破若引，先示彼義.使性相無虧盡其意態.後申此理對決分明.使學者不滯跡迷宗、不謬非古義.亦無勞周覽更復傍求。
(六)辨析今古，新舊義殊者︰謂探玄本記但釋晉經.大旨雖同，在言有異.但引彼疏須觀所釋.如發心品晉經雲「以是發心即得佛故」.唐經雲「以是發心當得佛故」.即當既別，豈得引昔之即釋今之當.觸類皆爾。然昔人十行已前，多依賢首新修略疏.迴向已下並用探玄.三地已下多唯錄古.二經小異舛互相參，文亦非一。
(七)明示法相，顯經包含者︰然性之與相若天之日月易之乾坤.東夏西方分宗開教.學兼兩轍方曰通人.是以釋經事須明示.然此經法相名義兼廣.或有名無義、或有義無名.昔人苟見一名廣引論釋.隨名解義義乃無窮.如釋淨行品百四十一願以諸門料揀.釋梵行品四果廣引婆沙.問明品貪瞋之名全抄唯識.十向品三倒廣據諸宗.雖則皆是法門而甚深觀行翳於名相.今皆略陳而已.古人若有義無名則莫知所以.今則引諸經論以名管之.使經中法相昭彰於衆論.至如升兜率品二十一種功德則有義無名.離世間品初則有名無義。今於兜率品廣引經論而委釋之.至離世間品略陳而已.又如離世間品具舍諸位.一一位內攝義無遺.或名異義同.或前後廣略.然於四十二位次第無差.今並具引六會經文對前釋之昭然可見.使七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多.然性相二宗，法相有同有異，如五眼十眼、六通十通等，並各示之，使無餘惑。如初卷嘆德釋以十身，則法性宗之法相也.釋智入三世，廣引四智，即法相宗之法相也。以衆海解脫之門釋衆海之名，則法性宗之法相也.以九門六度釋經十度，即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍.十身十智融三身三智.十門涅盤以會通四種涅盤.十種佛智而一智融於四智.即性相二宗無違之法相也.觸類非一。又諸經疏所明法相多是傍來.如法華經但云如來知見、力無所畏、禪定解脫三昧、深入無際.斯乃通贊佛智深遠.逢力一字立十力章.無所畏字立四無畏章.禪立四禪.定立八定.解脫三昧並立章門。若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡.若爲成種智之境應須更學多聞。若取法華玄宗但示衆生等有知見，先所出內是子所知.非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異於此.如十度十力一經數十處明.故須總撮一章頓曉玄旨.如十地品內以法相爲觀門.不了三聚豈知離垢之名.不曉八禪寧知發光之行.四地道品成無生之慧光.五地諸諦窮真俗以化物.六地般若要觀緣生.星羅十門.月滿三觀.研窮性相般若現前.非是懸指昔三，中乘可見.七地窮一切菩提分法權實雙行.八地七分該羅方見無功之道.九地居法師之位藥病須知.不得四十辯才，何以廣能化物.得第十地，方盡種智之深玄。四十二位之昭彰並稱觀行.九會五週之因果佛道方圓.故若相若性、若因若果，無不成觀.無不契真。依經修行並是聖意.若不了法相豈唯不知聖旨.亦非弘闡之人。尋文自知。
(八)廣演玄言，令悟心要者︰謂經多有玄言妙旨.昔不廣明.或指在別章.或略陳不具。今應具者畢在疏文.文易意深廣申體勢.如始成正覺︰以諸宗始成而會之.智入三世︰以二智三智四智而釋之.如幻喻中︰引兔章以盡之.如影之喻︰分三影以別之.第七回向剎平等等，出諸句以揀之.第八回向歷境起願，以橫豎位次而彰之.三天偈贊離相迴向，以般若等深經中百等論玄妙而通之.九會五週皆以性相而廣之.普賢三昧窮妙中之妙.出現一品盡玄中之玄.至如法界華藏之深觀，旨歸關脈之妙章，盡關鍵之幽微，窮義理之分齊.如關中系表、三玄格言.有美斯經必盡其奧.亦有指別章者皆非正要.知與不知無乖弘贊耳。
(九)泯絕是非，不妄破斥者︰昔人勝負氣高.是非情厚.上古妙義用而不言.先賢小瑕廣申破斥.如破娑婆形如虛空.便雲.良由譯人不閒經論謬預譯場，誤累聖教，一朝至此.先師在其譯內斧鑿太深.纖芥在於珠中，何須擊破.又如十行品內釋不住中流，廣申異釋.晉經失旨致古釋枝辭.今文分明何須敘昔.若斯之類其事頗多.終日是非豈合大道。凡破義者，其猶毒蛇螫手，不得不斬.毒樹生庭不得不伐.若邪解亂轍事須決之.若易知其非略而不述.若似正不正則並決使分明.如欲識真金須知鍮石.蓋不獲已.情忘是非.設有破斥須存禮樂.不得自尊己德，下視先賢.須知草創者難，因修者易.縱有舉非顯是.不是自衒自媒。故今疏文是非全少。
(十)均融始末，首尾可觀者︰然造疏大體皆初重後輕.若更廣開門庭消文疏略.至於弘闡聖旨多沈。今以大經九會始末深玄.逢義即明，不揀初後.但初已釋，後不重明.故義科章門落落星布.使初中後善始末可觀也。
略述制疏有斯十意.故忘軀靈境仰述玄猷.本意皆爲衆生，得同普賢諸佛耳。
第三、【回茲勝善洽羣生.速證菩提常樂果】二句回施衆生者︰前之二句作疏所爲，爲於衆生.此段通迴歸依之益及所成德，制疏之功。儻一句冥合聖心，盡爲衆生，得大覺圓明，涅盤常樂耳。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二
將釋經義，總啓十門︰第壹、教起因緣.第貳、藏教所攝.第參、義理分齊.第肆、教所被機.第伍、教體淺深.第陸、宗趣通局.第柒、部類品會.第捌、傳譯感通.第玖、總釋經題.第拾、別解文義。
第參、開章釋文：十門之內，前八義門.後二正釋.以經題目即是文故。亦可九門皆義門.題目通一部故。
十門生起如是次第者︰
一、夫聖人設教.言不虛發.動必有由.非大因緣，莫宣斯典.故受之以教起因緣。
二、因緣既興，有所起教.佛教雖廣，不出三藏十二分教。未委此經，三藏教中，何藏教攝.故舉藏教之總名，含攝華嚴之別教.故受之以藏教所攝。
三、已知此經修多羅攝具十二分.然其藏教皆通權實.揀權取實唯圓教收.未知圓義淺深寬狹.故受之以義理分齊。
四、既知圓義包博衝深.未審此經被何根器.故受之以教所被機。
五、既知深義正被圓機.未知能詮何爲體性.故受之以教體淺深。
六、能所文義已知該羅.未審所宗尊崇何義.故受之以宗趣通局。
七、既知旨趣衝深.未委能詮文言廣狹.故受之以部類品會。
八、既知部類廣則無盡略乃百<
