梵名Ks!itigarbha -pran!idha^na-su^tra 。二卷。唐·實叉難陀譯。又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。本經敘說地藏菩薩之本願功德，及本生之誓願，強調讀誦此經可獲得不可思議之利益，消滅無量之罪業。
全經分十三品：
(一)仞利天宮神通品，
(二)分身集會品，
(三)觀衆生業緣品，
(四)閻浮衆生業感品，
(五)地獄名號品，
(六)如來讚歎品，
(七)利益存亡品，
(八)閻羅王衆讚歎品，
(九)稱佛名號品，
(十)校量佈施功德緣品，
(十一)地神護法品，
(十二)見聞利益品，
(十三)囑累人天品。
與《地藏十輪經》同爲專門闡述地藏菩薩事蹟的`重要典籍。
1)地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恆沙禪定，觀察衆機。於二佛中間，無佛世界教化六道衆生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏，故名地藏。在密教，其密號爲悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》雲：‘檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢;寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠;寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手;持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者;除蓋障地藏化人道，爲人除八苦蓋障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生;藏，含藏也，心地含藏無量恆沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
2)菩薩：梵音‘菩提薩’之簡稱也。‘菩提’爲覺，爲道;‘薩’爲有情，爲衆生。又譯作開士、高士、大士等，總名爲求佛果之大乘衆生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化衆生，以菩提法覺、化衆生也。故菩薩者，有覺悟之衆生也;能覺悟衆生之衆生也。
3)本願：依上求佛道、下化衆生之理髮願，衆生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願爲成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。
4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契衆生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機衆生令入佛道也。復有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛爲柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能爲世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
5)于闐國：于闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。
6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學爲出苦海之津樑，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》雲：‘辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。’沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也;說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者;活道沙門，能修諸善法，增長慧命者;污道沙門，違背戒律，裨販如來者。
8)實叉難陀：本經譯者名，華言‘學喜’。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，於中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。
9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不爲害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋(玉皇大帝)居之，巔之四方有峯，每峯有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。
11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大衆生，大有情。摩訶名大，薩名衆生，即有作佛大心之衆生也。‘大’有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度衆生大(度盡一切衆生也)。
12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執爲實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁;煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱;衆生濁，煩惱內薰，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪迴不息，故名衆生濁;命濁，輪迴中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁;劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，衆苦充滿，故名劫濁。以五濁覆障故，難見實相之理，故爲障道因緣也。
13)智慧：梵語若那，譯作智;梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智;簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。
14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(現衆生、現世界、詣世界、生萬物、示化身)、漏盡通(一切世界示現正覺)，通稱六通。
15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之;伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中‘云何應住’是‘調’之意;‘降伏其心’是‘伏’之意。開顯本心是‘調’之正意，唯開顯本心，方能捨兩邊、入中道，方是真正之‘調心’;降伏非心是 ‘伏’之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以爲，‘伏’者，正合‘戒’意;‘調’者，正合‘定’意。唯‘戒’方生‘定’，唯‘伏’方適‘調’。其心調伏，其慧自開也。
16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。
17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則爲‘不審少病、少惱，起居輕利否?’上慰下則爲‘不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否?’
18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯爲世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，爲世所尊重也。
19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。
20)大圓滿光明雲：衆生自性本具圓滿光明也。無際曰大;生佛同具曰圓滿;清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事;佛光普照一切，如雲普覆，故稱雲。
21)大慈悲光明雲：衆生自性清淨功德。大慈，故與法界樂;大悲，故拔法界苦。餘義同上。
22)大智慧光明雲：衆生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。餘義同上。
23)大般若光明雲：衆生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之;無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。餘義同上。
24)大三昧光明雲：衆生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。
25)大吉祥光明雲：衆生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢凶化吉，遇難成祥;聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊癒，故名大吉祥光明雲。
26)大福德光明雲：衆生自性清淨功德。能令衆生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。
27)大功德光明雲：衆生自性清淨功德。能令一切衆生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。
28)大歸依光明雲：衆生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切衆生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受衆生。遇此雲者，即當歸依三寶也。
29)大讚嘆光明雲：衆生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切衆生、一切諸佛贊莫能窮、嘆莫能窮，故名大讚嘆光明雲。
30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之難窺也;妙者，神機難知，故以不可思議之‘妙’，表理相之難測也。‘微妙’常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。
31)檀波羅密音：檀爲檀那之略，譯作佈施或施主，有財、法、無畏之三施也;波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫衆生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。
32)屍波羅密：具稱屍羅波羅密。屍羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以衆生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。
33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱飢渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。
34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退;無妄名精，悟理名進。唯精進方可剋期取證也。<普賢行願品>雲：‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭’，這是名精進也。
35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也;慮者，照也。
36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。
37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量衆生之境，故稱‘慈悲喜捨’爲四無量心。以平等利益一切衆生故，亦稱四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四無量心之後二也。喜者，喜衆生能離苦得樂也;舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。‘舍’之實義，乃《金剛經》中雲：‘應無所住而生其心’，‘菩薩所作福德不應貪著’之義也。
39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。衆生自性本來清淨，無有繫縛之相，復能令衆生離縛而自在，故能出此解脫之音也。
40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令衆生漏落到三惡道中去，故名爲漏。以此之故，名有煩惱之法爲有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆爲無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。
