陳釀 我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於他們，中年沒有悲哀。——梁實秋 《雅舍小品·中年》下面是小編爲大家整理推薦的梁實秋的語錄40條,歡迎參考。
1、一般人隱居在鄉間，在海邊，在山上，你也曾最嚮往這樣的生活。但這是最爲庸俗的事情，因爲你隨時可以退隱到你自己心裏去。一個人不能找到一個去處比他自己的靈魂更爲清靜。
2、譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峯。回頭看看，一串串的小夥子正在"頭也不回呀汗也不揩"的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻 青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。……這種種景象的觀察，只有站在最高峯上纔有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。 ——《雅舍小品·中年》
3、我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是"有情"。……總之，樹是活的，只是不會走路，根紮在哪裏便住在哪裏，永遠沒有顛沛流離之苦。 ——《雅舍小品續集·樹》
4、人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你說它是薔薇之路也好，你說它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
5、老不必嘆息，更不必諱。花有開有謝，樹有枯有榮。桓溫看到他"種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此人何以堪！’攀枝執條，渲染流淚。"桓公是一個豪邁的人，似乎不該如此。人吃到老，活到老，經過多少狂風暴雨驚濤駭浪，還能雙肩承一喙，俯仰天地間，應該算是幸事。榮啓期說，"人生有不見日月不免襁褓者"所以他行年九十，認爲是人生一樂 。——梁實秋 《梁實秋散文》
6、寂寞是一種清福。我在小小的書齋裏，焚起一爐香，嫋嫋的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋裏的空氣是絕對的靜止，我的.呼吸都沒有攪動出一點兒波瀾似的。我獨自暗暗地望着那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香樹還帶着不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝時時的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然後是撞擊着枝幹的磕碰聲，最後是落到空階上的拍打聲。這時節，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界並不太易得，與環境有關，但更與心境有關。 ——梁實秋 《閒暇處纔是生活》
7、人類最高理想應該是人人能有閒暇，於必須的工作之餘還能有閒暇去做人，有閒暇去做人的工作，去享受人的生活。我們應該希望人人都能屬於"有閒階級"。有閒階級如能普及於全人類，那便不復是罪惡。人在有閒的時候才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。我們並不嚮往六朝人那樣蕭然若神仙的樣子，我們卻企盼人人都能有閒去發展他的智慧與才能。 ——梁實秋 《閒暇處纔是生活》
8、你走我不會去送你，你來，不管風雨再大，我也會去接你。 ——梁實秋 《送行》
9、血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不變。
10、只有切實地剋制情慾，方能逐漸地做到"情枯智訖"的功夫。所有的宗教無不強調克己的修養，斬斷情根，裂破俗網，然後才能湛然寂靜，明心見性。就是佛教所斥爲外道的種種苦行，也無非是戒的意思，不過做得過分了些。 ——梁實秋 《閒暇處纔是生活》
11、"無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。" ——梁實秋 《雅舍談吃》
12、一個朋友說："你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。"我最賞識那種心情。 ——梁實秋 《送別》
13、菜根譚所謂「花看半開，酒飲微醺」的趣味，纔是最令人低徊的境界。 ——梁實秋 《雅舍小品》
14、看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤爲幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我淒涼。 ——梁實秋 《雅舍》
15、包子小，小到只好一口一個，但是每個都包得俏式，小蒸蘢裏墊着松針（可惜松針時常是用得太久了一些），有賣相。名爲湯包，實際上包子裏面並沒有多少湯汁，倒是外附一碗清湯，表面上浮着七條八條的蛋皮絲，有人把包子丟在湯裏再吃，成爲名副其實的湯包了。這種小湯包餡子固然不惡，妙處卻在包子皮，半發半不發，薄厚適度，製作上頗有技巧，臺北也有人仿製上海式的湯包，得其彷彿，已經很難得了。 ——梁實秋 《湯包》
16、"美食者不必是饕餮客"——美食者重在食物的質，而非量。 ——梁實秋 《雅舍談吃》
17、我不願送人，亦不願人送我。對於自己真正捨不得離開的人，離別的那一剎那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷濛中度過那場痛苦，所以離別的苦痛最好避免。一個朋友說，"你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。"我最賞識那種心情。 ——梁實秋 《雅舍小品·送別》
18、"我來如流水，去如風"，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能爲力的。我們來到這世界，並未經我們同意，我們離開這世界，也將不經我們同意。我們是被動的。 ——梁實秋 《閒暇處纔是生活》
19、我對於在家修行的和出家修行的人們有無上的敬意。由於他們的參禪看教，福慧雙修，我不懷疑他們有在此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之後是否即能往生淨土，我很懷疑。這淨土，像其他的被人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是存在於我們的心裏。 ——梁實秋 《閒暇處纔是生活》
20、北平的雙窨、天津的大葉、西湖的龍井、六安的瓜片、四川的沱茶、雲南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的巖茶，甚至不登大雅之堂的茶葉梗與滿天星隨壺淨的高末兒。 ——梁實秋 《梁實秋散文》
21、北平的雙窨、天津的大葉、西湖的龍井、六安的瓜片、四川的沱茶、雲南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的巖茶，甚至不登大雅之堂的茶葉梗與滿天星隨壺淨的高末兒。
22、大抵花有色則無香，有香則無色。不知是否上天造物忌全？含笑異香襲人，而了無姿色，在羣芳中可獨樹一格。
23、可以無須讓的時候，則無妨謙讓一番，於人無利，於己無損；在該讓的時候，則不謙讓，以免損己；在應該不讓的時候，則必定謙讓，於己有利，與人無損。
24、梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。和而觀之，有一共同點，都是清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。……藝術，永遠是人性的表現，唯有品格高尚的人才能畫出趣味高超的畫。
25、你走我不會去送你，你來，不管風雨再大，我也會去接你。
26、一個朋友說："你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。"我最賞識那種心情。
27、一顆沙裏看一個世界，一朵野花裏看出一個天堂。把無限抓在你的手掌裏，把永恆放進一剎那的時光。
28、一個人如果達到相當年齡還不失赤子之心，經風吹雨打，方寸間還能詩意盎然，他是得天獨厚，他是詩人。
29、有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂"知者不言，言者不知"。世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。
30、我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於他們，中年沒有悲哀。
31、自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡深溝天塹，也可能是一步邁過的小瀆陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹鬍子瞪眼，也許拍桌子捲袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。
32、人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，胡里胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心爲形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。——《秋室雜文談時間》
33、弱者才需要同情，同情要在人弱時施給，才能容易使人認識那份同情。
34、只要內心清靜，隨便在市廛裏，陋巷裏，都可以感覺到一種靈空悠逸的境界，所謂"心遠地自偏"是也。
35、人生最快樂的事，莫過於看着一件工作的完成。
36、生而喜怒不形於色，那天賦實在太厚了。
37、從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達（現在這樣有閒的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。……鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次於粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優於在標本室裏住着罷？
38、人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，胡里胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心爲形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。
39、我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是"有情"。……總之，樹是活的，只是不會走路，根紮在哪裏便住在哪裏，永遠沒有顛沛流離之苦。
40、藝術與自然本是相對的名詞。凡是藝術皆是人爲的。西諺有云：Ars est celare artem（真藝術不露人爲的痕跡），猶如吾人所謂"無斧鑿痕"。
