信徒透過洗禮來作爲生命的告白，人，在一步步趨近死亡，而死亡則是芸芸衆生透過生命作爲心靈的洗禮，是生命化入永恆的延續。“死亡是一種自然，人平常總覺得自己高於自然，其實只是自然的一部分罷了。那麼，就在自然的懷抱裏講和吧。”
莫里得知自己得了絕症後，對即將死去直言不諱，在最後的歲月裏，他幾乎是逼視着自己的肌體如何一部分一部分衰亡的，這比快速死亡要殘酷得多，這種病痛的洗禮並不是常人所能承受的。死亡就是自然界對我們的吸引力，這就像回到了嬰兒期被人照顧時那份快樂的回憶。這是莫里讓我們在這個理想缺失浮躁的轉型的時代，真正觸及我們內心深處的感知，這即是種精神的洗禮。
是誰？是誰在死前索琴奏樂？曲終後嘆曰：“《廣陵散》於今絕矣！”這等古風，唯有嵇康能出落得如此瀟灑。他，猶如一朵帶刺的玫瑰，芒刺直指以周公自居的司馬昭和統治者當作幌子的虛僞禮教。嵇康的仙山瓊閣因百姓安樂而美麗動人，他的烏托邦理想卻因超越歷史而虛無縹緲。嵇康是我中華文化中“死的美學”之典範。嵇康死得很優雅，他因“越名教而任自然，非湯武而薄周孔”的思想而死，卻留給後人活出人格活出自我的人生境界，這即是種思想的洗禮。“我寧願選擇死也不願婢膝地乞求比死還壞得多的苟且偷生”。
他不畏懼死亡，甚至沒有偷盜搶劫，沒有殺人放火，更沒有犯下什麼不赦之罪，可是雅典人卻一定要置他於死地。他絕對有足夠的時間遠走高飛，而他卻認爲這是“以錯對錯”的想法，甘願飲下毒鴆，從容就死。
他可以說是第一個爲哲學殉道的人，蘇格拉底。克里同在死前問他怎樣埋葬自己，他卻平靜地說：“按照你們所想的方式就可以了，只要你們心中真正感到我還存在着，並沒有離開你們，那麼你們就以你們所想的方式埋葬我吧。”蘇氏沒有看到他所追求的事物本質並非真正的民主，而是爲了維護所謂的民主而甘於自我犧牲，致使更多的哲人們前赴後繼的研究，這種精神與思想即是靈魂的洗禮。
當人們傾聽將死者的感受，聆聽行刑者的'琴聲，繼承死者的思維時，我們始終都在進行着“思”的洗禮。逝者的經歷是對生命的詮釋與啓迪，更是對過去的反思，對現在的總結，對未來的憧憬，何嘗不是對心靈的洗禮呢？讓我們抹去心中的不安與猜忌，感悟生命的永恆。
